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בְּפִיקְעָא, אוֹרִי לֵיהּ רַבִּי אַמֵּי, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי אַסִּי אוֹרִי לֵיהּ: לַיְתֵי שַׁב בִּינֵי אַהֲלָא תּוֹלָנָא, וְצָיַיר לֵיהּ בַּחֲלָלָא דְבֵי צַוְּארָא, וְלִיכְרִיךְ עִילָּוֵיהּ נִירָא בַּרְקָא, וְטָמֵישׁ לֵיהּ בְּנִטְפָא חִיוָּרָא, וְלִיקְלְיֵהּ וּבָדַר לֵיהּ עִילָּוֵיהּ. אַדְּהָכִי וְהָכִי, לַיְתֵי קַשְׁיָתָא דַּאֲסַנָּא, לַינַּח פִּיקְעָא לַהֲדֵי פִּיקְעָא.
de hemorróidas. O rabino Ami o instruiu, e alguns dizem que o rabino Asi o instruiu que ele deveria trazer sete sementes da planta do gelo que são vermelhas como um verme e amarrá-las na gola de uma camisa, e então ele deveria enrolar uma tira de cabelo em volta disso e mergulhar o feixe em nafta branca e ele deveria queimá-lo e espalhar as cinzas sobre as feridas. Enquanto isso, ele deveria trazer o caroço de um fruto de sarça [asna] e colocar sua fenda contra a própria fenda dele, isto é, o ânus.
וְהָנֵי מִילֵּי פִּיקְעָא עִילָּאָה, פִּיקְעָא תַּתָּאָה מַאי? לַיְיתֵי תַּרְבָּא דִּצְפִירְתָּא דְּלָא אִפְּתַח, וְלִיפַשַּׁר וְלִישְׁדֵּי בֵּיהּ.
A Guemará observa: E este assunto se aplica apenas à fenda superior, que está localizada na borda externa do ânus e pode ser tratada com fruto de silva. O que se deve fazer se ele estiver sentindo dor na fenda inferior, localizada mais profundamente dentro do reto? Ele deve trazer a gordura de uma cabra que ainda não pariu, isto é, deu à luz, e ele deve derretê-la e então deve aplicá-la na área irritada.
וְאִי לָא, לַיְיתֵי תְּלָת טַרְפֵא קָרָא דִּמְיַיבְּשִׁי בְּטוּלָּא, וְלִיקְלֵי וְלִיבַדַּר עִילָּוֵיהּ. וְאִי לָא, לַיְיתֵי מְשַׁקְּדֵי חֶלְזוֹנֵי. וְאִי לָא, מַיְיתֵי מְשַׁח קִירָא, וְלִינְקוֹט בְּשַׁחְקֵי דְכִיתָּנָא בְּקַיְיטָא, וְדַעֲמַר גּוּפְנָא בְּסִיתְוָוא.
E se isso não for possível, ele deve trazer três folhas de abóbora que foram secas à sombra e ele deve queimá-las, e então ele deve espalhar as cinzas sobre a área irritada. E se isso não for possível, ele deve trazer conchas de caracol em vez disso. E se isso também não for possível, ele deve trazer óleo misturado com cera [kira] e ele deve espalhá-lo sobre roupa de linho gasta no verão, ou roupa de algodão gasta no inverno, e colocá-lo sobre a área irritada.
רַבִּי אֲבָהוּ חַשׁ בְּאוּדְנֵיהּ, אוֹרִי לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן, וְאָמְרִי לַיהּ בֵּי מִדְרְשָׁא. מַאי אוֹרִי לֵיהּ? כִּי הָא דְּאָמַר אַבָּיֵי: אֲמַרָה לִי אֵם — לָא אִיבְּרַי כּוּלְיְיתָא אֶלָּא לְאוּדְנָא. וְאָמַר רָבָא: אֲמַר לִי מִנְיוֹמֵי אָסְיָא — כּוּלְּהוּ (שַׁקְיָינוּ) [שַׁקְיָינֵי] קָשׁוּ לְאוּדְנָא, לְבַר מִמַּיָּא דְּכוּלְיְיתָא. לַיְיתֵי כּוּלְיְיתָא דְּבַרְחָא קַרְחָא, וְלִיקְרְעַיהּ שְׁתִי וָעֵרֶב, וְלַינַּח אַמִּלְּלָא דְּנוּרָא, וְהָנְהוּ מַיָּא דְּנָפְקִי מִינֵּיהּ לִישְׁדִּינְהוּ בְּאוּדְנֵיהּ — לָא קָרִירֵי וְלָא חַמִּימֵי, אֶלָּא פָּשׁוֹרֵי.
Rabi Abbahu sofreu de dor no ouvido. Rabi Yoḥanan o instruiu, e alguns dizem que outros Sábios do salão de estudo o instruíram sobre como curá-lo. A Guemará pergunta: O que lhe instruíram? Disseram-lhe que agisse de modo semelhante ao que Abaye disse: Minha mãe me disse que o rim foi criado apenas para o ouvido, isto é, pode ser extremamente benéfico para o ouvido. E Rava disse: Minyumi, o médico, me disse: Todos os líquidos são prejudiciais ao ouvido, exceto o fluido dos rins. Portanto, Rabi Abbahu deve trazer o rim de uma cabra careca [barḥa] e rasgá-lo vertical e horizontalmente e então colocá-lo sobre brasas fracas. E quanto àqueles líquidos que saem dele, ele deve aplicá-los ao ouvido enquanto estiverem nem frios nem quentes, mas mornos.
וְאִי לָא, לַיְיתֵי תַּרְבָּא דְּחִיפּוּשְׁתָּא גַּמְלָנִיתָא, וְלִיפַשַּׁר וְלִישְׁדֵּי בֵּיהּ. וְאִי לָא, לְמַלְּיֵיהּ לְאוּדְנֵיהּ מִישְׁחָא, וְלֶיעְבֵּד שַׁב פְּתִילָתָא דְּאַסְפַּסְתָּא, וְלַיְתֵי שׁוּפְתָּא דְּתוּמָא, וְלֹיתֵוב בַּרְקָא בְּחַד רֵישָׁא, וְלִיתְלֵי בְּהוּ נוּרָא, וְאִידַּךְ רֵישָׁא מוֹתֵבא בְּאוּדְנָא, וְלֹיתֵוב אוּדְנֵיהּ לְהָדָא נוּרָא, וְיִזְדְּהַר מִזִּיקָא, וְנִישְׁקוֹל חֲדָא וְנַנַּח חֲדָא.
A Gemara acrescenta: E se isso não for possível, ele deve trazer a gordura de um grande besouro e derretê-la e aplicá-la ao ouvido. E se não, ele deve encher o ouvido com óleo e preparar sete pavios feitos de alfafa [aspasta] e trazer pontas secas de alho, e amarrar as pontas aos pavios com uma tira de cabelo em uma extremidade, e acender os pavios. E ele deve colocar a outra extremidade de cada pavio no seu ouvido um de cada vez, e colocar o ouvido diante da chama. Entre parênteses, a Gemara observa: E ele deve ter cuidado com correntes de ar e evitá-las, pois prejudicarão seu ouvido. A Gemara continua: E ele deve pegar um pavio e remover um pavio, isto é, substituir cada pavio à medida que for consumido até que todos os sete tenham sido usados.
לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: וְאִי לָא, לַיְיתֵי שַׁב פְּתִילָתָא בִּיקְרָא, וְשָׁיֵיף לֵיהּ מִישְׁחָא דְּאַסְפַּסְתָּא, וְנַיְיתֵי חַד רֵישָׁא בְּנוּרָא וְחַד רֵישָׁא בְּאוּדְנֵיהּ, וְנִשְׁקוֹל חֲדָא וְנַנַּח חֲדָא, וְיִזְדְּהַר מִזִּיקָא.
A Guemará apresenta outra versão deste remédio: E, se não, ele deve trazer sete pavios de velas de cera e untá-los com óleo de alfafa, e colocar uma extremidade de cada pavio na chama e uma extremidade em seu ouvido, e pegar um pavio e remover um pavio. E novamente ele deve ter cuidado com correntes de ar.
וְאִי לָא, לַיְיתֵי אוּדְרָא דְּנָדָא דְּלָא מְשַׁקֵּף וְנַנַּח בַּהּ, וְלִתְלְיַּיהּ לְאוּדְנֵיהּ לַהֲדֵי נוּרָא, וּמִזְדְּהַר מִזִּיקָא. וְאִי לָא, לַיְיתֵי גּוּבְתָּא דְּקַנְיָא עַתִּיקָא בַּר מְאָה שְׁנִין, וְלִימְלְחֵיהּ מִילְחָא גְּלָלְנִיתָא, וְלִקְלֵי וְלִידַבֵּק. וְסִימָנָךְ: רַטִּיבָא לְיַבִּשְׁתָּא וְיַבִּשְׁתָּא לְרַטִּיבָא.
E se isso não for possível, ele deve trazer fibra que foi seca, mas não penteada, e colocá-la em seu ouvido, e então aproximar seu ouvido da chama. E ele deve ter cuidado com correntes de ar. E se não, ele deve trazer o tubo de um junco envelhecido que tenha cem anos, isto é, que tenha sido destacado do solo por um século, e salgá-lo com sal-gema e então queimá-lo e introduzi-lo em seu ouvido. A Guemará acrescenta: E o seu mnemônico para lembrar esses remédios é este: Úmidos são prescritos para aflições secas, e secos são prescritos para aflições úmidas.
אָמַר רַבָּה בַּר זוּטְרָא אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מַעֲלִין אׇזְנַיִם בְּשַׁבָּת. תָּנֵי רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה: בַּיָּד אֲבָל לֹא בְּסַם. אִיכָּא דְּאָמְרִי: בְּסַם אֲבָל לֹא בַּיָּד. מַאי טַעְמָא? מִזְרָיף זָרֵיף.
§ A Guemará retorna à questão do tratamento médico no Shabat. Rabba bar Zutra diz que Rabi Ḥanina diz: Pode-se recolocar suas orelhas em sua posição apropriada, isto é, ajustar sua mandíbula deslocada, no Shabat. Rav Shmuel bar Yehuda ensina: Isso se aplica apenas se ele a recolocar com a mão, mas não por meio de remédio. Há quem diga o oposto: Pode-se recolocar suas orelhas por meio de remédio, mas não com a mão. Qual é a razão pela qual não se pode recolocar a orelha manualmente? É porque, ao fazê-lo, ele pode ferir [zareif ] a orelha, o que constituiria uma violação da lei da Torah, ao passo que aplicar remédio é uma violação da lei rabínica.
אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: עַיִן שֶׁמָּרְדָה מוּתָּר לְכוֹחְלָהּ בְּשַׁבָּת. סְבוּר מִינֵּיהּ: הָנֵי מִילֵּי הוּא דִּשְׁחִקִי סַמָּנִין מֵאֶתְמוֹל, אֲבָל מִשְׁחָק בְּשַׁבָּת וְאֵתוֹיֵי דֶּרֶךְ רְשׁוּת הָרַבִּים — לָא. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מֵרַבָּנַן וְרַבִּי יַעֲקֹב שְׁמֵיהּ: לְדִידִי מִיפָּרְשָׁא מִינֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה, אֲפִילּוּ מִישְׁחָק בְּשַׁבָּת וְאֵתוֹיֵי דֶּרֶךְ רְשׁוּת הָרַבִּים — מוּתָּר.
Rav Zutra bar Toviyya diz que Rav diz: Com relação a um olho que se rebelou, isto é, que tende a saltar de sua órbita, é permitido aplicar sombra azul para os olhos nele no Shabbat. Inicialmente, os Sábios concluíram disso que esta declaração se aplica apenas quando alguém já havia moído os ingredientes ontem, isto é, na véspera do Shabbat, mas se ele planejasse moê-los no Shabbat, ou trazê-los através de um domínio público, isso não seria permitido, pois constituiria uma profanação do Shabbat pela lei da Torah. Para desfazer essa noção, um dos Sábios, chamado Rabino Ya’akov, disse a eles: Este assunto foi explicado a mim por Rav Yehuda, que disse que mesmo se ele planeja moer os ingredientes no Shabbat e trazê-los através de um domínio público, isso é permitido.
רַב יְהוּדָה שְׁרָא לְמִיכְחַל עֵינָא בְּשַׁבָּת. אֲמַר לְהוּ רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה: מַאן צָיֵית לִיהוּדָה מַחֵיל שַׁבֵּי? לְסוֹף חַשׁ בְּעֵינֵיהּ, שְׁלַח לֵיהּ: שְׁרֵי אוֹ אֲסִיר? שְׁלַח לֵיהּ: לְכוּלֵּי עָלְמָא שְׁרֵי, לְדִידָךְ אֲסִיר.
A Guemará relata que Rav Yehuda permitiu que alguém aplicasse sombra azul nos olhos no olho no Shabat. Rav Shmuel bar Yehuda disse aos Sábios: Aquele que segue a decisão de Yehuda profana o Shabat. Por fim, o próprio Rav Shmuel bar Yehuda sofreu dor no olho. Ele enviou uma mensagem a Rav Yehuda, perguntando: É permitido ou proibido para mim tratar meu olho no Shabat? Rav Yehuda enviou de volta a ele: Para todos os outros, isso é permitido; para você, isso é proibido, pois você tratou minha decisão leniente com desdém.
וְכִי מִדִּידִי הוּא? דְּמָר שְׁמוּאֵל הִיא! הָהִיא אַמְתָּא דַּהֲוַאי בֵּי מָר שְׁמוּאֵל, דִּקְדַחָא לַהּ עֵינָא בְּשַׁבְּתָא, צְוַוחָא, וְלֵיכָּא דְּאַשְׁגַּח בַּהּ. פְּקַעָא עֵינַאּ. לִמְחַר נְפַק מָר שְׁמוּאֵל וּדְרַשׁ: עַיִן שֶׁמָּרְדָה — מוּתָּר לְכוֹחְלָהּ בְּשַׁבָּת. מַאי טַעְמָא? דְּשׁוּרְיָינֵי דְּעֵינָא בְּאוֹבַנְתָּא דְּלִיבָּא תְּלוּ.
Rav Yehuda continua: Mas foi por minha própria iniciativa que emiti esta decisão? É a decisão de Mar Shmuel, como se demonstra no seguinte incidente: Havia uma certa serva que estava na casa de Mar Shmuel, cujo olho infeccionou no Shabat. Ela gritou de dor, mas não havia ninguém que cuidasse dela. Por fim, seu olho saltou da órbita. No dia seguinte, Mar Shmuel saiu e ensinou: Com relação a um olho que se rebelou, é permitido aplicar sombra azul para os olhos nele no Shabat. Qual é a razão para essa leniência, visto que só se pode profanar o Shabat para tratar aflições com risco de vida? A razão é que os tendões [shuraynei] do olho dependem das válvulas do coração.
כְּגוֹן מַאי? אָמַר רַב יְהוּדָה: כְּגוֹן רִירָא, דִּיצָא, דְּמָא, דִּימְעֲתָא, וְקִידְחָא, וּתְחִלַּת אוּכְלָא, לְאַפּוֹקֵי סוֹף אוּכְלָא וּפַצּוֹחֵי עֵינָא — דְּלָא.
A Guemará pergunta: Qual enfermidade do olho, por exemplo, é considerada uma ameaça à vida? Rav Yehuda disse: Por exemplo, qualquer uma das seguintes: secreção anormal; sensação de pontada; sangue saindo do olho; lacrimejamento excessivo; e inflamação; e o início de uma infecção. Esta lista serve para excluir os estágios finais de uma infecção em declínio que já está em grande parte curada, e a abertura do olho, isto é, tratamento administrado para melhorar a visão, que não são ameaças à vida e, portanto, não é permitido tratá-los no Shabat.
אָמַר רַב יְהוּדָה: זִיבּוּרָא, וּדְחַרְזֵיהּ סִילְוָא, וְסִמְטָא, וּדְכָאֵיב לֵיהּ עֵינָא, וְאָתֵי עִילָּוֵיהּ אִישָּׁתָא — כּוּלְּהוּ בֵּי בָנֵי סַכַּנְתָּא. חַמָּה לְחַמָּה, וְסִילְקָא לְצִינָּא, וְחִילּוּפָא סַכַּנְתָּא. חַמִּימֵי לְעַקְרַבָּא וְקָרִירֵי לְזִיבּוּרָא, וְחִילּוּפָא סַכַּנְתָּא. חַמִּימֵי לְסִילְוָא וְקָרִירֵי
Rav Yehuda diz: No que diz respeito àquele que sofre com a picada de uma vespa, ou a perfuração de um espinho [silva], ou um abscesso, ou alguém cujo olho lhe dói, ou alguém acometido por febre, banhar-se em uma casa de banhos é um perigo de vida para todos esses. Além disso, comer rabanete [ḥamma] é bom para febre [ḥamma], e comer beterrabas [silka] é bom para calafrios [tzina], mas o contrário, isto é, comer rabanete quando se está com calafrios ou beterrabas quando se está com febre, representa um perigo. Da mesma forma, comer alimentos quentes é bom para a picada de um escorpião, e alimentos frios são bons para a picada de uma vespa, mas o contrário representa um perigo. Água quente é boa para um espinho cravado na pele de alguém, e água fria é boa
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