uma lesão interna, não se pode ser tratado por eles. A Guemará pergunta: Qual é a diferença entre as duas versões da declaração de Rabi Yoḥanan? Há uma diferença entre elas com relação ao caso de alguém que foi ferido no dorso da mão ou no dorso do pé. Como Rav Adda bar Mattana diz que Rav diz: Ferimentos no dorso da mão e no dorso, isto é, na parte superior, do pé são como uma lesão interna, e pode-se profanar o Shabat para seu tratamento.

Rav Zutra bar Toviyya diz que Rav diz: Com relação a qualquer lesão que exija uma avaliação médica para determinar se é fatal ou não, pode-se profanar o Shabat para seu tratamento. Rav Shemen bar Abba diz que Rabbi Yoḥanan diz: E uma febre ardente é semelhante a uma lesão interna e, portanto, pode-se profanar o Shabat para seu tratamento.

A Guemará pergunta: A partir de que ponto no corpo uma ferida é considerada uma lesão interna? Rabi Ami explicou: dos lábios para dentro. Rabi Eliezer levanta um dilema: Com relação a aflições localizadas nas gengivas [kakhei] ou nos dentes, qual é a halakha? Devemos dizer que, uma vez que estão localizadas em partes duras do corpo, elas são semelhantes a lesões externas, ou talvez digamos que, uma vez que estão situadas dentro da boca, elas são semelhantes a lesões internas?

Abaye disse: Vem e ouve uma prova de uma mishná (Shabat 111a): Aquele que está preocupado com dor nos dentes não pode sorver vinagre através deles no Shabat para fins medicinais, pois em geral é proibido pela lei rabínica realizar atos de cura no Shabat. Abaye infere: É somente quando ele está apenas preocupado com dor nos dentes que ele não pode tratá-los, o que indica que, se lhe dói muito, é permitido buscar tratamento. A Guemará rejeita essa inferência: Talvez o tanna também caracterize uma situação em que dói muito como uma de mera preocupação.

A Guemará sugere uma prova diferente: Vem e ouve o seguinte incidente: Rabi Yoḥanan sofreu da doença tzafdina, que afeta os dentes e as gengivas. Ele foi até uma certa matrona gentia que era uma curandeira bem conhecida. Ela preparou um remédio para ele na quinta-feira e sexta-feira. Rabi Yoḥanan disse a ela: O que farei amanhã, no Shabat, quando não puder vir buscar o remédio com você? Ela lhe disse: Você não precisará dele. Rabi Yoḥanan perguntou-lhe: Se eu precisar dele, o que farei? Ela lhe disse: Faça-me um juramento de que você não revelará o remédio, e eu lhe direi, para que você possa prepará-lo você mesmo caso precise. Rabi Yoḥanan fez-lhe um juramento: Pelo Deus dos judeus, não o revelarei. Ela revelou o remédio a ele. No dia seguinte, Rabi Yoḥanan saiu e o ensinou publicamente, revelando o segredo do remédio.

A Guemará questiona: Mas o rabino Yoḥanan fez-lhe um juramento de que não revelaria o seu segredo. A Guemará explica que o seu voto significava: Não o revelarei ao Deus dos judeus, o que indica: Mas eu o revelarei ao Seu povo, os judeus. A Guemará questiona: Mas mesmo assim, não há uma profanação do nome de Deus, já que a matrona agora pensa que um grande homem da estatura do rabino Yoḥanan violou o seu voto? A Guemará responde que ele revelou isso a ela desde o início. Assim que ela lhe revelou o remédio, ele a informou de que o seu voto não o impediria de torná-lo público.

Com relação à questão em pauta, a Guemará infere: Aparentemente, uma aflição que afeta as gengivas é semelhante a uma lesão interna, pois foi permitido a Rabi Yoḥanan preparar o remédio no Shabat. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Tzafdina é diferente, pois começa na boca e termina nos intestinos, isto é, a doença se espalha até infectar os intestinos da pessoa, e, portanto, é considerada uma aflição interna mesmo quando está apenas na boca. Consequentemente, o incidente envolvendo Rabi Yoḥanan não fornece prova alguma, e o dilema de Rabi Eliezer permanece sem solução.

A Guemará pergunta: Quais são os sintomas de tzafdina? Se alguém coloca um objeto entre os dentes, sangue escorre das fileiras de dentes. De que isso resulta? Resulta do consumo de alimentos de trigo muito frios, e de cevada muito quente, e de restos de peixe frito [kasa deharsena]. Com que remédio a matrona gentia tratou Rabi Yoḥanan? Rabi Aḥa, filho de Rava, disse: Era água na qual fermento foi deixado de molho, azeite de oliva e sal. E Mar bar Rav Ashi disse: Ela espalhou gordura de ganso sobre suas gengivas com uma pena de ganso.

Abaye disse: Preparei todos esses remédios e não fui curado dessa enfermidade até que certo árabe me disse o remédio para ela: Pegue caroços de azeitona que estejam com menos de um terço de amadurecimento e queime-os no fogo sobre uma enxada nova, e aplique-os ao longo da fileira das gengivas. Fiz isso e fui curado.

§ Foi afirmado acima que o rabino Yoḥanan procurou atendimento médico de um gentio. A Guemará pergunta: E como o rabino Yoḥanan pôde fazer isso? Mas Rabba bar bar Ḥana não diz que o rabino Yoḥanan diz: Com relação a qualquer ferimento pelo qual o Shabat é profanado, não se pode ser tratado por gentios. Tzafdina é uma doença pela qual o Shabat é profanado, e ainda assim o rabino Yoḥanan foi tratado por um gentio. A Guemará responde: Uma pessoa importante como o rabino Yoḥanan é diferente, pois os gentios não ousariam matá-lo.

A Guemará questiona isto: Mas o rabino Abbahu era uma pessoa importante e, ainda assim, Ya’akov, o herege, colocou sobre sua perna um unguento que na verdade era veneno. E se não fosse por rabino Ami e rabino Asi, que lamberam sua perna para remover o veneno, sua perna teria de ser amputada. Aparentemente, Ya’akov, o herege, tentou matar o rabino Abbahu apesar do fato de que o rabino Abbahu era uma pessoa importante.

A Guemará explica: a curandeira de Rabi Yoḥanan era uma médica especialista que não colocaria sua reputação em risco ao prejudicá-lo. A Guemará rejeita essa explicação: Mas a curandeira de Rabi Abbahu também era uma médica especialista. A Guemará responde: O caso envolvendo Rabi Abbahu é diferente, pois os hereges adotam entre si a atitude de: “Morra eu com os filisteus” (Juízes 16:30), isto é, os hereges estão dispostos a arriscar suas vidas para ferir judeus, devido às suas disputas religiosas. Em contraste, os gentios não colocariam sua própria reputação em risco para esse fim, e portanto era permitido que Rabi Yoḥanan fosse tratado pela matrona.

§ A Guemará lista uma série de aflições e seus remédios. Shmuel disse: Este corte causado por uma espada é considerado um perigo para a vida de uma pessoa, e pode-se profanar o Shabat para seu tratamento. A Guemará pergunta: Qual é o remédio para esta ferida? Para estancar o sangue, deve-se consumir agrião embebido em vinagre. Para fazer com que a carne cresça sobre o corte, aplica-se um unguento feito de raspas de yavla e raspas de espinheiro, ou um unguento feito de vermes do lixo.

Rav Safra disse: Essas furúnculos semelhantes a uvas são os precursores [parvanka] do Anjo da Morte, isto é, frequentemente precedem a morte de uma pessoa. A Guemará pergunta: Qual é o remédio? O remédio é ou uma planta tigna embebida em mel ou salsa embebida em vinho. Enquanto isso, enquanto as plantas ficam de molho, deve-se trazer uma uva do mesmo tamanho e esfregá-la sobre o furúnculo, uma uva branca para um furúnculo branco e uma uva preta para um furúnculo preto.

Rava disse: Este abscesso [simta] é o prenúncio da febre. A Guemará pergunta: Qual é o remédio? Deve-se estalar [itkutlei] o furúnculo sessenta vezes com os dedos, isto é, estalar os dedos sobre o furúnculo, e então deve rasgá-lo vertical e horizontalmente. A Guemará comenta: E esta declaração se aplica apenas a um caso em que a cabeça do abscesso ainda não embranqueceu, mas se sua cabeça embranqueceu, não temos nenhum problema com isso, isto é, está em processo de cura e não representa nenhum perigo.