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לְבֵי תוֹרְתָּא, פְּגַעוּ בֵּיהּ גַּנָּבֵי, אֲמַרוּ לֵיהּ: לְאָן קָאָזְלַתְּ? אָמַר לָהֶן: לְפוּמְבְּדִיתָא. כִּי מְטָא לְבֵי תוֹרְתָּא, פָּרֵישׁ. אֲמַרוּ לֵיהּ: תַּלְמִידָא דִּיהוּדָה רַמָּאָה אַתְּ! אֲמַר לְהוּ: יָדְעִיתוּ לֵיהּ? יְהֵא רַעֲוָא דְּלִיהְווֹ הָנְהוּ אִינָשֵׁי בְּשַׁמְתֵּיהּ.
para Bei Torta. No caminho, ladrões o encontraram, e lhe disseram: Para onde você vai? Rav Menashe lhes disse: Para Pumbedita, que ficava mais longe do que Bei Torta. Quando chegou a Bei Torta, ele se separou dos ladrões, que haviam planejado roubá-lo. Eles lhe disseram: Você é aluno de Yehuda, o trapaceiro! Rav Menashe lhes disse: Vocês o conhecem tão bem assim que podem acusá-lo de enganar os outros? Que seja a vontade de Deus que essas pessoas estejam sujeitas à excomunhão de Rav Yehuda, banimento.
אֲזַלוּ עֲבַדוּ גְּנֵיבָתָא עֶשְׂרִין וְתַרְתֵּין שְׁנִין וְלָא אַצְלַחוּ, כֵּיוָן דַּחֲזוֹ, אֲתוֹ כּוּלְּהוּ תְּבַעוּ שַׁמְתַּיְיהוּ, וַהֲוָה בְּהוּ חַד גִּירְדְּנָא דְּלָא אֲתָא לְשָׁרוֹיֵה שַׁמְּתֵיהּ, אַכְלֵיהּ אַרְיָא. הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: גִּירְדָּנָא דְּלָא טַיְיזָן, שַׁתָּא (בציר משני) [בְּצִירָא מִשְּׁנֵיהּ].
A Guemará continua: Esta maldição foi eficaz, pois os ladrões posteriormente foram e cometeram furtos por vinte e dois anos, mas não tiveram sucesso. Quando viram que seus esforços eram em vão, todos foram reivindicar sua maldição, isto é, pediram perdão e solicitaram que a maldição fosse removida. Mas havia entre eles um tecelão que não veio remover sua maldição, e um leão o devorou. A Guemará observa que isso explica o ditado que as pessoas dizem: Com relação a um tecelão [girdana] que não é tímido [taizan], mas insolente, um ano é deduzido de seus anos.
תָּא חֲזִי, מָה בֵּין גַּנָּבֵי בָבֶל וְלִסְטִין דְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל.
Com relação a essas duas anedotas, a Guemará comenta: Venha e veja qual é a diferença entre os ladrões da Babilônia e os salteadores da Terra de Israel. Embora os ladrões sejam tipicamente menos violentos do que os salteadores, os ladrões da Babilônia reagiram à ação de Rav Menashe denunciando Rav Yehuda, ao passo que os salteadores da Terra de Israel elogiaram a sabedoria de Rabbi Akiva.
מַתְנִי׳ בַּת יִשְׂרָאֵל לֹא תְּיַילֵּד אֶת הַנׇּכְרִית, מִפְּנֵי שֶׁמְּיַלֶּדֶת בֵּן לַעֲבוֹדָה זָרָה, אֲבָל נׇכְרִית מְיַלֶּדֶת בַּת יִשְׂרָאֵל. בַּת יִשְׂרָאֵל לֹא תָּנִיק בְּנָהּ שֶׁל נׇכְרִית, אֲבָל נׇכְרִית מְנִיקָה בְּנָהּ שֶׁל יִשְׂרָאֵל בִּרְשׁוּתָהּ.
MISHNÁ:Uma mulher judia não pode fazer o parto do filho de uma mulher gentia, porque ao fazê-lo ela está trazendo ao mundo uma criança que se envolverá em idolatria. Mas pode-se permitir que uma mulher gentia faça o parto do filho de uma mulher judia. Da mesma forma, uma mulher judia não pode amamentar o filho de uma mulher gentia, mas pode-se permitir que uma mulher gentia amamente o filho de uma mulher judia enquanto a mulher gentia estiver na propriedade da mulher judia.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: בַּת יִשְׂרָאֵל לֹא תְּיַילֵּד אֶת הַנׇּכְרִית, מִפְּנֵי שֶׁמְּיַלֶּדֶת בֵּן לַעֲבוֹדָה זָרָה, וְנׇכְרִית לֹא תְּיַילֵּד אֶת בַּת יִשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי שֶׁחֲשׁוּדִין עַל שְׁפִיכוּת דָּמִים — דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
GUEMARÁ: A Guemará cita uma disputa relacionada à decisão da mishná. Os Sábios ensinaram: Uma mulher judia não pode fazer o parto do filho de uma mulher gentia, porque ao fazê-lo ela está trazendo ao mundo uma criança que se envolverá em idolatria. E não se pode permitir que uma mulher gentia faça o parto do filho de uma mulher judia, porque os gentios são suspeitos de derramamento de sangue; esta é a declaração do rabino Meir.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: נׇכְרִית מְיַלֶּדֶת אֶת בַּת יִשְׂרָאֵל בִּזְמַן שֶׁאֲחֵרוֹת עוֹמְדוֹת עַל גַּבָּהּ, אֲבָל לֹא בֵּינָהּ לְבֵינָהּ. וְרַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אֲחֵרוֹת עוֹמְדוֹת עַל גַּבָּהּ נָמֵי לָא, דְּזִימְנִין דְּמַנְּחָא לֵיהּ יְדָא אַפּוּתֵאּ וְקָטְלָא לֵיהּ, וְלָא מִתְחֲזֵי.
E os Rabinos dizem: Pode-se permitir que uma mulher gentia faça o parto do filho de uma mulher judia quando outras mulheres estão de pé sobre ela observando suas ações, mas não quando estão sozinhas juntas. E Rabi Meir diz: Mesmo quando outras mulheres estão de pé sobre ela, não se pode permitir que uma mulher gentia faça o parto do filho de uma mulher judia, porque há ocasiões em que a parteira coloca a mão sobre a têmpora do bebê e o mata ao aplicar pressão no local, e o ato não é visto.
כִּי הָהִיא אִיתְּתָא דַּאֲמַרָה לַחֲבֶרְתַּהּ: מוֹלְדָא יְהוּדַיָּיתָא בַּת מוֹלְדָא יְהוּדַיָּיתָא! אֲמַרָה לַהּ: נְפִישִׁין בִּישָׁתָא דְּהַהִיא אִיתְּתָא, דְּקָא מַשְׁפֵּילְנָא מִינַּיְיהוּ דְּמָא כִּי אוּפְיָא דְּנַהֲרָא.
A Guemará relata uma história que confirma essa preocupação. Isso é como aquele incidente envolvendo uma certa mulher gentia que disse à sua companheira gentia: Você é a parteira de mulheres judias, filha de uma parteira de mulheres judias. Isso foi dito como um insulto. Em resposta, a outra gentia lhe disse: Que muitos males recaiam sobre aquela mulher, isto é, você, em número igual ao dos bebês judeus que matei, enquanto extraio sangue deles como a espuma [ufeya] de um rio. Essa parteira gentia afirmou ter causado a morte de muitas crianças judias.
וְרַבָּנַן אֲמַרוּ לָךְ: לָא הִיא, בְּמִילְּתָא בְּעָלְמָא הוּא דְּאוֹקֵימְתַּהּ.
A Guemará esclarece a opinião dos Rabinos: E os Rabinos, que não estão preocupados na mesma medida que Rabi Meir, dir-lhe-iam: Não é assim; foi meramente por meio de palavras que a parteira gentia estava se afirmando. Em outras palavras, ela estava se gabando para intimidar sua antagonista, quando na realidade não matou nenhum bebê.
בַּת יִשְׂרָאֵל לֹא תָּנִיק. תָּנוּ רַבָּנַן: בַּת יִשְׂרָאֵל לֹא תָּנִיק בְּנָהּ שֶׁל נׇכְרִית, מִפְּנֵי שֶׁמְּגַדֶּלֶת בֵּן לַעֲבוֹדָה זָרָה, וְנׇכְרִית לֹא תָּנִיק אֶת בְּנָהּ שֶׁל בַּת יִשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי שֶׁחֲשׁוּדָה עַל שְׁפִיכוּת דָּמִים, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: נׇכְרִית מְנִיקָה אֶת בְּנָהּ שֶׁל בַּת יִשְׂרָאֵל בִּזְמַן שֶׁאֲחֵרוֹת עוֹמְדוֹת עַל גַּבָּהּ, אֲבָל לֹא בֵּינוֹ לְבֵינָהּ. וְרַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אֲחֵרוֹת עוֹמְדוֹת עַל גַּבָּהּ נָמֵי לָא, דְּזִימְנִין דְּשָׁיְיפָא לֵיהּ סַמָּא לְדַד מֵאַבָּרַאי וְקָטְלָא לֵיהּ.
§ A mishná ensina que uma mulher judia não pode amamentar o filho de uma mulher gentia. Os Sábios ensinaram: Uma mulher judia não pode amamentar o filho de uma mulher gentia porque, ao fazê-lo, ela está efetivamente criando uma criança que se envolverá em idolatria. E não se pode permitir que uma mulher gentia amamente o filho de uma mulher judia porque ela é suspeita de derramamento de sangue; esta é a declaração de Rabi Meir. E os Rabinos dizem: Pode-se permitir que uma mulher gentia amamente o filho de uma mulher judia quando outras mulheres estão de pé sobre ela, mas não quando a mulher gentia está sozinha junto com a criança. E Rabi Meir diz: Mesmo quando outras mulheres estão de pé sobre ela, não se pode permitir que uma mulher gentia amamente a criança, porque há vezes em que ela espalha veneno destinado a ele sobre seu seio quando está fora de casa, e depois o mata com isso enquanto amamenta.
וּצְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן מְיַלֶּדֶת, בְּהַהִיא קָאָמְרִי רַבָּנַן דִּשְׁרֵי, דְּלָא אֶפְשָׁר מִשּׁוּם דַּאֲחֵרוֹת רוֹאוֹת אוֹתָהּ, אֲבָל מְנִיקָה דְּאֶפְשָׁר דְּשָׁיְיפָא לֵיהּ סַם לְדַד מֵאַבָּרַאי וְקָטְלָא לֵיהּ — אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ לְרַבִּי מֵאִיר.
A Guemará observa: E é necessário que a disputa entre Rabi Meir e os Rabinos seja declarada tanto com relação ao caso de uma parteira quanto ao de uma ama de leite. A razão é que, se o tanna tivesse nos ensinado apenas a halakhá de uma parteira, poder-se-ia supor que é somente nesse caso que os Rabinos disseram que é permitido permitir que a gentia faça o parto de um bebê judeu, porque não é possível que ela o mate, devido ao fato de que outras mulheres a veem. Mas com relação a uma ama de leite, como é possível que ela venha a passar veneno sobre seu seio enquanto ainda está fora da casa e então matá-lo com isso, poder-se-ia dizer que os Rabinos concordam com Rabi Meir que não se pode permitir, em nenhuma circunstância, que uma mulher gentia amamente o filho de uma mulher judia.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן מְנִיקָה, בְּהַהִיא קָאָמַר רַבִּי מֵאִיר דְּאָסוּר, מִשּׁוּם דְּשָׁיְיפָא לֵיהּ סַם לְדַד מֵאַבָּרַאי וְקָטְלָא לֵיהּ, אֲבָל מְיַלֶּדֶת, דְּלָא אֶפְשָׁר הֵיכָא דַּאֲחֵרוֹת עוֹמְדוֹת עַל גַּבָּהּ, אֵימָא מוֹדֵי לְהוּ לְרַבָּנַן — צְרִיכָא.
E se o tanna tivesse nos ensinado apenas a halakha de uma ama de leite, poder-se-ia supor que é somente nesse caso que Rabi Meir disse que é proibido a uma gentia amamentar um bebê judeu, devido ao fato de que ela poderia passar veneno em seu seio enquanto estivesse fora da casa e matá-lo com isso. Mas com relação a uma parteira, já que não é possível que ela o mate onde outras mulheres estão sobre ela, poder-se-ia dizer que Rabi Meir concorda com os Rabinos. A Guemará conclui: Portanto, é necessário que essa disputa seja declarada com relação a ambos os casos.
וּרְמִינְהוּ: יְהוּדִית מְיַלֶּדֶת אֲרַמִּית בְּשָׂכָר, אֲבָל לֹא בְּחִנָּם! אָמַר רַב יוֹסֵף: בְּשָׂכָר שְׁרֵי מִשּׁוּם אֵיבָה.
§ Com base na discussão acima, todos concordam que uma mulher judia não pode fazer o parto do filho de uma mulher gentia. E a Guemará levanta uma contradição de uma baraita: Uma mulher judia pode fazer o parto do filho de uma mulher arameia em troca de pagamento, mas não de graça. Rav Yosef disse em resposta: É permitido em troca de pagamento por causa da inimizade que seria gerada se os judeus se recusassem a fazer o parto de bebês gentios apesar de lhes oferecerem dinheiro para isso.
סָבַר רַב יוֹסֵף לְמֵימַר: אוֹלוֹדֵי נׇכְרִית בְּשַׁבְּתָא בְּשָׂכָר שְׁרֵי, מִשּׁוּם אֵיבָה. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: יָכְלָה לְמֵימַר לַהּ — דִּידַן, דִּמְינַטְּרִי שַׁבְּתָא — מְחַלְּלִינַן עֲלַיְיהוּ; דִּידְכוּ, דְּלָא מְינַטְּרִי שַׁבְּתָא — לָא מְחַלְּלִינַן.
Rav Yosef pensou em dizer: Fazer o parto do filho de uma mulher gentia no Shabat em troca de pagamento é permitido por causa da inimizade. Abaye lhe disse: A preocupação com a inimizade não se aplica aqui, porque ela pode dizer à gentia: Quanto às nossas mulheres, que guardam o Shabat, nós profanamos o Shabat por elas; quanto às vossas mulheres, que não guardam o Shabat, nós não profanamos o Shabat por elas.
סָבַר רַב יוֹסֵף לְמֵימַר: אוֹנוֹקֵי בְּשָׂכָר שְׁרֵי מִשּׁוּם אֵיבָה. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: יָכְלָה לְמֵימַר, אִי פְּנוּיָה הִיא — ״בָּעֵינָא לְאִינְּסוֹבֵי״, אִי אֵשֶׁת אִישׁ הִיא — ״לָא קָא מִזְדַּהַמְנָא בְּאַפֵּי גַּבְרַאי״.
Rav Yosef também pensou em dizer: Amamentar o filho de uma mulher gentia em troca de pagamento é permitido devido à inimizade. Abaye lhe disse: A preocupação com a inimizade não se aplica, porque ela pode dizer, se não for casada: Desejo me casar. E se ela for uma mulher casada, pode dizer: Não desejo me tornar repulsiva para meu marido. Como ela pode fornecer uma desculpa razoável para se recusar a amamentar o filho de uma gentia, a preocupação com a inimizade não se aplica.
סָבַר רַב יוֹסֵף לְמֵימַר, הָא דְּתַנְיָא: הַגּוֹיִם וְרוֹעֵי בְּהֵמָה דַּקָּה לֹא מַעֲלִין וְלֹא מוֹרִידִין — אַסּוֹקֵי בְּשָׂכָר שְׁרֵי, מִשּׁוּם אֵיבָה.
Rav Yosef pensou em dizer uma ideia semelhante a respeito de aquilo que é ensinado em uma baraita: Com relação a gentios e pastores de pequenos animais domesticados, não se pode tirá-los de um poço nem se pode lançá-los em um poço. Rav Yosef sugeriu que, ainda assim, é permitido tirá-los do poço em troca de pagamento, devido à inimizade.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: יָכוֹל לוֹמַר לוֹ ״קָאֵי בְּרִי אַאִיגָּרָא״, אִי נָמֵי ״נְקִיטָא לִי זִימְנָא לְבֵי דַוָּאר״.
Abaye lhe disse: É proibido tirar um gentio de um poço mesmo em troca de pagamento, porque alguém pode dizer a ele uma desculpa, como: Meu filho está no telhado e eu preciso ir usar esta escada para ajudá-lo a descer do telhado. Alternativamente, ele pode lhe dizer: Foi marcado um horário para eu comparecer ao tribunal [bei davar] e eu preciso tratar desse assunto. Como o judeu pode fornecer uma desculpa legítima para se recusar a ajudar o gentio, não há necessidade de tirá-lo do poço.
תָּנֵי רַבִּי אֲבָהוּ קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: הַגּוֹיִם וְרוֹעֵי בְּהֵמָה דַּקָּה — לֹא מַעֲלִין
A propósito da noção de erguer alguém de um poço ou fazê-lo descer a ele, a Guemará observa que Rabi Abbahu ensinou o seguinte enquanto estava diante de Rabi Yoḥanan: Com relação a gentios e pastores de animais domesticados, não se pode tirá-los de um poço,
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