Em vez disso, a mishná está se referindo a um caso em que uma mulher se recolhe em isolamento com três gentios. A Guemará pergunta: Isso é permitido na situação correspondente envolvendo judeus imersos em imoralidade sexual? Mas não aprendemos em uma mishná (Kiddushin 80b): Mas uma mulher pode ficar em reclusão com dois homens; e Rav Yehuda diz que Shmuel diz: Eles ensinaram esta halakha somente com relação a homens de moral íntegra; mas com relação àqueles imersos em imoralidade sexual, ela não pode ficar em reclusão nem mesmo com dez homens. Houve um incidente em que dez homens carregaram uma mulher para fora da cidade em um esquife, como se estivesse morta, e tiveram relações com ela.

A Guemará responde: Não, a decisão da mishná aqui é necessária em um caso em que a esposa do gentio está com ele. A diferença entre as duas decisões é que, no caso de um gentio, presume-se que sua esposa não o vigia para impedi-lo de pecar com outra, mas no que diz respeito a um judeu, sua esposa o vigia para impedi-lo de pecar com outra.

§ A mishná ensina que uma mulher não pode se isolar com um gentio devido à preocupação de que possam manter relações sexuais ilícitas. A Guemará questiona: E derivemos que uma mulher não pode se isolar com um gentio devido à preocupação com derramamento de sangue. A Guemará apresenta duas respostas. Rabi Yirmeya diz: Estamos tratando de uma mulher distinta, a quem os gentios não matarão, pois temem seu status. Ainda assim, há uma preocupação com relações sexuais ilícitas. Rav Idi bar Avin diz: Uma mulher carrega suas armas sobre si. Em outras palavras, não há necessidade de se preocupar que uma mulher possa ser morta por gentios; antes, o próprio fato de ela ser mulher a protege, pois muito provavelmente a estuprariam e não a matariam.

A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática entre essas duas respostas? A Guemará responde: A diferença entre elas diz respeito a uma mulher que é distinta entre os homens devido à sua posição política, mas não é distinta entre as mulheres, isto é, ela não é atraente. Segundo o rabino Yirmeya, não há preocupação de que ela seja morta, pois é distinta, nem há preocupação de que eles se envolvam em relações sexuais ilícitas. Portanto, seria permitido que ela ficasse em reclusão com eles. Em contraste, como Rav Idi bar Avin declarou sua explicação em termos gerais, evidentemente ele sustenta que a preocupação com relações sexuais ilícitas sempre se aplica, independentemente da aparência da mulher.

A Guemará observa que é ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Rav Idi bar Avin: No que diz respeito a uma mulher, embora sua proteção a acompanhe, ela, isto é, ela não corre perigo de ser morta, não pode se isolar com gentios porque eles são suspeitos de se envolver em relações sexuais proibidas.

§ A mishná ensina ainda que uma pessoa não pode se isolar com gentios, porque eles são suspeitos de derramamento de sangue. Os Sábios ensinaram: Um judeu que encontra um gentio no caminho e continua sua viagem com ele deve posicioná-lo à sua direita, para que a mão dominante do judeu fique mais próxima do gentio, o que lhe permitirá defender-se de um possível ataque. Rabi Yishmael, filho de Rabi Yoḥanan ben Beroka, diz: Se o gentio estiver armado com uma espada, o judeu o posiciona à sua direita, porque uma lâmina geralmente é carregada no lado esquerdo da pessoa. Mas se o gentio estiver armado com um bastão, o judeu deve guiá-lo para a sua esquerda, pois um bastão geralmente é carregado na mão direita. Ao caminhar do mesmo lado que a arma do gentio, o judeu pode melhor impedi-lo de sacá-la.

A Guemará continua: Se o judeu e o gentio estavam subindo uma ladeira ou descendo uma inclinação, o judeu não deve estar posicionado embaixo enquanto o gentio está acima, para que o gentio não tenha a vantagem da altura se decidir atacar. Em vez disso, o judeu deve ficar acima enquanto o gentio está embaixo. E o judeu não deve se curvar diante dele , para que não o gentio lhe quebre o crânio.

Além disso, se o gentio lhe perguntar para onde ele está indo, o judeu deve prolongar a viagem ao relatar seu destino a ele, isto é, deve afirmar que está viajando para um lugar além de seu verdadeiro destino, da maneira que Jacó, nosso pai, fez com o perverso Esaú. Como está escrito que Jacó disse a Esaú: “Passe o meu senhor adiante de seu servo, e eu seguirei lentamente, conforme o passo do gado que vai diante de mim e conforme o passo das crianças, até que eu chegue ao meu senhor em Seir” (Gênesis 33:14).

A Guemará continua: E está escrito posteriormente: “E Jacó partiu para Sucote, e construiu para si uma casa” (Gênesis 33:17). Em vez de encontrar Esaú em Seir, Jacó viajou para o local mais próximo de Sucote. Dizer a um gentio que se está viajando para um destino mais distante pode fazer com que o gentio adie seu ataque, devido à suposição de que ele tem um período maior de tempo para planejá-lo e executá-lo. Como resultado do atraso, o judeu tem uma chance melhor de chegar com segurança ao seu verdadeiro destino.

A Guemará ilustra essa ideia por meio de uma história relevante. Um incidente ocorreu envolvendo vários alunos do rabino Akiva que estavam viajando para Keziv. No caminho, salteadores os encontraram e lhes disseram: Para onde vocês estão indo? Os alunos do rabino Akiva lhes disseram: Para Akko. Quando chegaram a Keziv, os alunos do rabino Akiva se separaram dos salteadores. Nesse momento, os salteadores lhes disseram: De quem vocês são alunos? Os alunos disseram aos salteadores: Somos alunos do rabino Akiva. Os salteadores lhes disseram: Afortunados são o rabino Akiva e seus alunos, pois nunca foram prejudicados por uma pessoa má. Os salteadores ficaram impressionados com a sabedoria que os alunos demonstraram ao evitar dano.

A Guemará relata outro incidente: Rav Menashe estava viajando