§ A Guemará cita uma série de exposições a respeito do que é chamado o livro de Yashar. O versículo declara: “E o sol parou, e a lua ficou imóvel, até que a nação se vingou de seus inimigos. Não está isso escrito no livro de Yashar?” (Josué 10:13). A Guemará pergunta: O que é o livro de Yashar? Rabi Ḥiyya bar Abba diz que Rabi Yoḥanan diz: Este é Gênesis, que é o livro de Abraão, Isaque e Jacó, que foram chamados justos [yesharim], como está declarado: “Que eu morra a morte dos justos [yesharim]” (Números 23:10).

A Guemará pergunta: E onde isso é aludido em Gênesis, que o sol pararia para Josué? O versículo afirma a respeito de Efraim, que era ancestral de Josué: “E a sua descendência se tornará uma multidão de nações” (Gênesis 48:19). A Guemará pergunta: Quando ele se tornará uma multidão de nações? Ele se tornou uma multidão de nações no momento em que o sol parou em seu lugar para Josué, como está escrito: “E o sol se deteve no meio do céu e não se apressou a se pôr por um dia inteiro” (Josué 10:13).

A Guemará pergunta: E quanto tempo se passou até que o sol finalmente se pusesse? Rabi Yehoshua ben Levi disse que levou vinte e quatro horas: Ele percorreu o céu por seis horas e ficou parado por seis horas, e novamente percorreu seis horas e ficou parado por seis horas, de modo que todo o episódio durou a extensão de um dia inteiro.

Rabi Elazar disse que isso durou trinta e seis horas: o sol se moveu por seis horas e parou por doze horas, e novamente se moveu por seis horas e parou por doze horas, de modo que o tempo acumulado de sua suspensão foi o de um dia inteiro. Rabi Shmuel bar Naḥmani disse: Quarenta e oito horas se passaram antes que ele se pusesse. Ele se moveu por seis horas e parou por doze horas, e então se moveu por seis horas e parou por vinte e quatro horas, como está declarado: “E o sol parou no meio do céu”, e então: “E não se apressou a se pôr por um dia inteiro.” Por inferência, pode-se entender que inicialmente ele não ficou suspenso por um dia inteiro. Antes, no início ele ficou parado por doze horas, e depois foi suspenso por um dia inteiro.

Há aqueles que dizem que esses Sábios não discordam sobre quanto tempo havia decorrido antes de o sol se pôr. Em vez disso, eles discordam quanto ao tempo adicional pelo qual o dia foi prolongado. Rabi Yehoshua ben Levi disse: Vinte e quatro horas foram acrescentadas àquele dia, porque o sol percorreu seis horas e ficou parado doze horas, e novamente percorreu seis horas e ficou parado por outras doze horas, o que significava que sua imobilidade durou um dia inteiro. Rabi Elazar disse que trinta e seis horas foram acrescentadas: Ele percorreu seis horas e ficou parado por doze horas, e então percorreu seis horas e ficou parado por mais vinte e quatro horas. É com relação à segunda suspensão que o versículo afirma: “E não se apressou a se pôr por um dia inteiro.”

Rabi Shmuel bar Naḥmani disse: O tempo em que o sol ficou parado em seu lugar foi de quarenta e oito horas ao todo. O sol moveu-se por seis horas e ficou parado por vinte e quatro horas, e depois moveu-se por mais seis horas e ficou parado por mais vinte e quatro horas. Seu raciocínio é que o versículo justapõe a suspensão do sol ao seu movimento: Assim como o sol está em movimento por um dia inteiro, também a sua suspensão foi por um dia inteiro.

Foi ensinado: Assim como o sol parou para Josué, assim também o sol parou para Moisés e para Nakdimon ben Guryon. Sabe-se que ele parou para Josué a partir de um versículo, e sabe-se que ele parou para Nakdimon ben Guryon por tradição. De onde derivamos que ele parou também para Moisés? A Guemará responde: Isso é derivado por meio de uma analogia verbal entre as expressões “Começarei” e “Começarei”. A Guemará explica: Está escrito aqui, com relação a Moisés: “Começarei a infundir o teu terror e o teu temor sobre os povos” (Deuteronômio 2:25), e está escrito ali, com relação a Josué: “Começarei a engrandecer-te” (Josué 3:7).

E o rabino Yoḥanan diz: Isso é derivado de uma analogia verbal entre as palavras “entregou” e “entregou.” Está escrito aqui, com relação a Moisés: “Começarei a entregar o teu terror,” e está escrito ali, com relação a Josué: “No dia em que o Senhor entregou os amorreus diante dos filhos de Israel” (Josué 10:12).

Rabi Shmuel bar Naḥmani disse que não há necessidade de uma analogia verbal, pois você pode aprender essa ideia do próprio versículo: “Hoje começarei a infundir o teu terror e o teu temor sobre os povos que estão debaixo de todo o céu, os quais, quando ouvirem a tua fama, tremerão e ficarão angustiados por tua causa” (Deuteronômio 2:25). Quando se cumpriu a profecia de que todas as nações “tremerão e ficarão angustiadas por tua causa”? Foi no momento em que o sol parou para Moisés.

A Guemará levanta uma objeção: Depois que o sol parou, o versículo declara: “E não houve dia como aquele, nem antes nem depois dele” (Josué 10:14). Se não houve dia comparável a ele, como se pode afirmar que o sol também parou para Moisés? A Guemará responde: Se quiser, diga que o número de horas em que o sol parou para Moisés não foi tão grande quanto no caso de Josué. E se quiser, diga em vez disso: Quando o sol parou para Moisés, não houve pedras de granizo, ao passo que no caso de Josué houve pedras de granizo, como está escrito: “E sucedeu que, fugindo eles de diante dos filhos de Israel, estando na descida de Bete-Horom, o Senhor lançou sobre eles do céu grandes pedras até Azeca, e morreram” (Josué 10:11).

A Guemará cita outra exposição a respeito do livro de Yashar. Está escrito: “E disse: Ensinar aos filhos de Judá o arco. Eis que está escrito no livro de Yashar” (II Samuel 1:18). A Guemará pergunta novamente: O que é o livro de Yashar? Rabi Ḥiyya bar Abba diz que Rabi Yoḥanan diz: Este é o livro de Abraão, Isaque e Jacó, que foram chamados justos [yesharim], como está escrito a respeito deles: “Morra eu a morte dos justos [yesharim] e seja o meu fim como o dele” (Números 23:10).

A Guemará analisa ainda mais o versículo em Samuel: E onde isso é aludido em Gênesis, que Judá deve ser ensinado a usar o arco? O versículo declara: “Judá, teus irmãos te louvarão; tua mão estará sobre a nuca de teus inimigos” (Gênesis 49:8). A Guemará explica: Qual é a forma de guerra que exige que a mão seja mantida oposta à nuca? Deves dizer que isto é uma referência ao uso de um arco. Este é o referente do versículo em Samuel.

A Guemará cita uma interpretação diferente: Rabi Elazar diz que o livro de Yashar é o livro de Deuteronômio. E por que o chamaram de livro de Yashar? Como está escrito: “E farás o que é reto [yashar] e bom aos olhos do Senhor” (Deuteronômio 6:18). E onde isso é aludido em Deuteronômio, que Judá deve ser ensinado a usar o arco? O versículo declara: “E isto para Judá, e ele disse: Ouve, Senhor, a voz de Judá, e traze-o ao seu povo; suas mãos contenderão por ele” (Deuteronômio 33:7). Qual é a forma de guerra que requer o uso de duas mãos? Deve-se dizer que isto é uma referência ao uso de um arco. Este é o referente do versículo em Samuel.

A Guemará oferece ainda outra explicação: Rabi Shmuel bar Naḥmani diz que o livro de Yashar é o livro de Juízes. E por que o chamaram de livro de Yashar? Como está escrito: “Naqueles dias não havia rei em Israel; cada homem fazia o que era reto [yashar] aos seus próprios olhos” (Juízes 17:6). E onde isso é aludido em Juízes, que Judá deve ser ensinado a usar o arco? O versículo declara: “Somente para que as gerações dos filhos de Israel soubessem, para lhes ensinar a guerra” (Juízes 3:2). Qual é a forma de guerra que requer ensino? Deve-se dizer que isto é uma referência ao uso de um arco. Este é o referente do versículo em Samuel.

A Guemará pergunta: E de onde derivamos que Juízes 3:2 foi escrito com referência a Judá? Derivamos isso como está escrito: “Os filhos de Israel perguntaram ao Senhor, dizendo: Quem subirá primeiro por nós contra os cananeus, para lutar contra eles? E o Senhor disse: Judá subirá” (Juízes 1:1–2).

§ A Guemará cita outra disputa entre os mesmos amora’im. O versículo declara: “E o cozinheiro levantou a coxa, e aquilo que estava sobre ela [vehe’aleha], e o pôs diante de Saul” (I Samuel 9:24). A que se refere a expressão “e aquilo que estava sobre ela”? Rabi Yoḥanan diz: Refere-se à coxa e à cauda. A Guemará pergunta: Qual é a razão de a cauda ser chamada de: “aquilo que estava sobre ela”? A razão é que a coxa sustenta a cauda, pois ela repousa sobre ela.

E o rabino Elazar diz: O versículo se refere à coxa e ao peito. Qual é a razão de o peito ser chamado de: “E aquilo que estava sobre ele”? A razão é que se coloca o peito sobre a coxa quando ele requer o movimento ritual sacrificial, e o agita. E o rabino Shmuel bar Naḥmani diz: O versículo se refere à coxa e à capa [shofi], isto é, a parte mais alta da perna. Qual é a razão de a capa ser chamada de: “E aquilo que estava sobre ele”? É porque se refere à capa que fica acima da coxa.

§ A mishná ensina que uma mulher não pode se isolar com gentios. A Guemará pergunta: Do que estamos tratando? Se dissermos que estamos tratando de uma mulher que se isola com um gentio, isso é permitido na situação correspondente envolvendo um judeu? Mas não aprendemos em uma mishná (Kiddushin 80b): Um homem não pode se isolar nem mesmo com duas mulheres? Certamente é proibido que um homem fique isolado com uma mulher.