o incidente envolvendo Yitro foi após a entrega da Torah, o que há para dizer? Como puderam aceitar ofertas dele? Antes, deve ser que Yitro comprou os animais de um judeu.

A Gemara declara ainda: Venha e ouça outra objeção de um versículo: “E Saul disse: Eles os trouxeram dos amalequitas; pois o povo poupou o melhor do rebanho e do gado, para sacrificar ao Senhor teu Deus” (I Samuel 15:15). O versículo afirma explicitamente que os israelitas pretendiam sacrificar animais anteriormente pertencentes a gentios. A Gemara explica: Qual é o significado da expressão: “O melhor”? Isso se refere ao valor monetário do melhor gado. A intenção não era sacrificar os próprios animais, mas vendê-los e usar o produto da venda para comprar outros animais a fim de sacrificá-los como ofertas.

A Guemará pergunta: E o que há de diferente nos animais de melhor qualidade? Se os animais foram vendidos pelo seu valor, por que vender especificamente esses animais, em vez de vários animais de qualidade inferior? A Guemará explica que fizeram isso para que os compradores se apressassem em aproveitar a oportunidade de comprar gado de qualidade superior. Em outras palavras, é mais fácil vender um animal de qualidade superior do que vários de qualidade inferior.

Venha e ouça outra objeção de um versículo: “E Araúna disse a Davi: Tome o meu senhor, o rei, e ofereça o que lhe parecer bem; eis o gado para o holocausto, e os trilhos de debulha [morigim] e os arreios do gado para a lenha” (II Samuel 24:22). Aparentemente, Davi estava disposto a aceitar bois como ofertas de um gentio. Rav Naḥman diz: Araúna era um gentio que residia em Eretz Yisrael e observava as sete mitzvot noaíticas [ger toshav]. As sete mitzvot noaíticas incluem a proibição de praticar bestialidade, e portanto Araúna não era suspeito dessa prática.

Tangencialmente, a Guemará pergunta: Qual é o significado do termo “morigim,” mencionado neste versículo? Ulla disse: É uma cama de turbil. A Guemará pergunta: O que é uma cama de turbil? É uma tábua serrilhada [kurkesa] usada para trilhar. Rav Yosef disse: Qual é o versículo do qual se deriva o significado de morigim? Ele é derivado do versículo: “Eis que fiz de ti uma prancha de trilhar [morag] nova, com dentes afiados; trilharás os montes, e os reduzirás a pó, e farás os outeiros como palha” (Isaías 41:15).

A Guemará levanta uma objeção à opinião de Rabi Eliezer. Depois que os filisteus devolveram a Arca da Aliança aos israelitas sobre uma carroça puxada por gado, o versículo declara: “E sacrificaram o gado como holocausto ao Senhor” (I Samuel 6:14). Evidentemente, os judeus não hesitaram em sacrificar os animais dos filisteus. A Guemará explica: Ali, tratava-se de um decreto provisório emitido em circunstâncias extraordinárias, e suas ações não são representativas da halakha geral.

A Guemará acrescenta: Isso também faz sentido, pois, se você não disser assim, pode-se levantar uma dificuldade adicional com este episódio: Existe holocausto fêmea? Somente machos podem ser sacrificados como holocaustos. Uma vez que os judeus sacrificaram as vacas como holocaustos, fica claro que estavam agindo de modo não convencional devido a circunstâncias atenuantes.

A Guemará rejeita esta prova: E qual é a dificuldade? Em outras palavras, o problema adicional com o incidente, de que os animais eram fêmeas, citado como prova de que havia circunstâncias atenuantes, na verdade não é difícil de modo algum. A Guemará elabora: Talvez as vacas tenham sido oferecidas sobre um altar privado, e isso está de acordo com a opinião de Rav Adda bar Ahava, pois Rav Adda bar Ahava diz: De onde se deriva que um holocausto fêmea é válido para ser sacrificado sobre um altar privado? Como está declarado: “E Samuel tomou um cordeiro de leite e o ofereceu [vaya’alehu] como holocausto ao Senhor” (I Samuel 7:9). A expressão “cordeiro de leite” indica que era uma fêmea, e ainda assim Samuel o sacrificou sobre um altar privado.

A Guemará levanta uma dificuldade: Mas a palavra vaya’alehu está no masculino, o que significa que o cordeiro era macho. Rav Naḥman bar Yitzḥak diz: Embora a palavra seja lida no masculino, ela está escrita na forma feminina, vaya’alah, o que ensina que até mesmo uma cordeira fêmea pode ser sacrificada em um altar privado.

§ Após concluir sua discussão da opinião de Rabbi Eliezer, a Gemara cita outra resolução da contradição entre a mishna e a baraita. Rabbi Yoḥanan diz: Há uma clara demarcação no caso de um animal com o qual um homem praticou bestialidade. Se ela tem menos de três anos, torna-se estéril como resultado da penetração, mas se já tem três anos, não se torna estéril. Embora os gentios sejam geralmente suspeitos de praticar bestialidade, a baraita determina que um animal com menos de três anos pode ser usado como oferenda porque um gentio se absterá de praticar bestialidade com um animal que possa tornar-se estéril como resultado de suas ações.

Eles levantaram todas essas refutações dos versículos mencionados acima, que indicam que animais comprados de gentios podem ser trazidos como ofertas, e ele lhes respondeu alegando que os animais oferecidos tinham menos de três anos. A Guemará reexamina uma das objeções. Venha e ouça, como afirma o versículo: “E sacrificaram o gado como holocausto ao Senhor” (I Samuel 6:14). O rabino Yoḥanan explicou que, embora naquele incidente o gado tivesse pertencido aos filisteus, eles tinham menos de três anos, e por isso se presumiu que os filisteus não haviam praticado bestialidade com eles.

A Guemará cita uma refutação à resposta de Rabbi Yoḥanan: Rav Huna, filho de Rabbi Natan, objeta a isso: Se assim for, então isto também é verdadeiro com relação ao versículo: “E tomaram duas vacas que amamentavam e as ataram ao carro e prenderam seus bezerros em casa” (I Samuel 6:10). De acordo com Rabbi Yoḥanan, o versículo está necessariamente se referindo a vacas com menos de três anos.

E pode uma vaca com menos de três anos dar à luz? Mas não foi ensinado em uma baraita: Com relação a uma vaca ou um jumento comprados de um gentio quando tinham menos de três anos, o primeiro de seus filhotes nascido após a compra é certamente reservado ao sacerdote, que tem direito ao primogênito de uma vaca ou de um jumento pertencente a um judeu. A partir desse ponto em diante, isto é, se eles tinham mais de três anos no momento da venda, é incerto se o filhote é ou não o primogênito. Isso indica que um animal não gera filhotes nos primeiros três anos de sua vida. Uma vez que as vacas no versículo já haviam dado à luz, elas não poderiam ter menos de três anos, como afirmou Rabi Yoḥanan. A Guemará conclui: Antes, está claro como respondemos inicialmente, isto é, a sugestão de Rabi Yoḥanan é rejeitada, e as ações naquele versículo ocorreram devido a um decreto provisório.

§ A Guemará analisa ainda mais o episódio envolvendo as vacas enviadas pelos filisteus. O versículo declara: “E o gado tomou o caminho reto [vayyisharna], no caminho para Beit Shemesh; eles seguiram pela estrada, mugindo enquanto iam” (I Samuel 6:12). A Guemará pergunta: Qual é o significado da palavra vayyisharna? Rabi Yoḥanan diz em nome de Rabi Meir: Significa que elas recitaram um cântico [shira]. E Rav Zutra bar Toviyya diz que Rav diz: Significa que elas endireitaram [yishru] seus rostos para que ficassem diante da Arca e recitaram um cântico.

A Guemará pergunta: E que cântico eles recitavam? Rabi Yoḥanan diz em nome de Rabi Meir: Eles recitavam o cântico que segue o versículo: “Então cantaram Moisés e os filhos de Israel este cântico ao Senhor” (Êxodo 15:1). E o próprio Rabi Yoḥanan diz que era: “E naquele dia direis: Dai graças ao Senhor, proclamai o Seu nome, declarai os Seus feitos entre os povos, fazei menção de que o Seu nome é exaltado” (Isaías 12:4).

E Rabi Shimon ben Lakish diz que era um salmo órfão, isto é, um salmo cujo autor e o evento ao qual ele faz referência não são especificados. O salmo começa com: “Um Salmo. Cantai ao Senhor um cântico novo, pois Ele fez maravilhas; a Sua mão direita e o Seu santo braço lhe trouxeram salvação” (Salmos 98:1). Rabi Elazar diz que era o salmo que começa com: “O Senhor reina; tremam os povos” (Salmos 99:1).

O rabino Shmuel bar Naḥmani diz que era o Salmo que começa: “O Senhor reina; está vestido de majestade” (Salmos 93:1). O rabino Yitzḥak Nappaḥa diz: Eles não recitavam um versículo encontrado na Torah, mas sim a seguinte canção: Canta, canta, acácia; sobe em toda a tua glória; revestida com bordado de ouro, exaltada pelo livro [devir] do palácio, e magnífica com joias. A canção alude à Arca da Aliança, que foi feita de madeira de acácia e coberta com ouro. A expressão: Livro do palácio, é uma referência ao rolo da Torah que foi colocado na Arca.

Rav Ashi ensina esta declaração de Rabbi Yitzḥak em relação a este versículo: “E aconteceu que, quando a Arca partia, Moisés dizia: Levanta-Te, ó Senhor, e sejam dispersos os Teus inimigos” (Números 10:35). A Guemará pergunta: O que o povo judeu recitava nesse momento? Rabbi Yitzḥak diz que eles recitavam: Canta, canta, acácia, eleva-te em toda a tua glória; revestida com bordado de ouro, exaltada pelo livro do palácio e magnífica com joias.

§ A propósito da menção do termo devir, a Guemará discute sua etimologia. Rav disse: Com base em quê os persas chamam um livro [sifra] pelo termo devir? Eles derivam isso daqui: “Ora, o nome de Debir [devir] anteriormente era Quiriate-Sefer” (Juízes 1:11). Como o nome devir foi mudado para Quiriate-Sefer, os persas se referiam a um sifra, isto é, um livro, como devir.

A Guemará examina a etimologia de outro termo cunhado pelos persas. Rav Ashi disse: Com que base os persas chamam uma mulher menstruada pelo termo dashtana? É daqui, de um versículo em que Raquel afirma ser uma mulher menstruada: “Pois o costume das mulheres está sobre mim [derekh nashim li]” (Gênesis 31:35). A palavra dashtana é uma forma abreviada da expressão derekh nashim.