A Guemará responde: Rabi Shimon ben Elazar não aceita o princípio de que um meeiro trabalha por sua parceria agrícola, e não como empregado do judeu. A Guemará pergunta: Mas se é assim, com relação a um gentio, qual é a razão de ser permitido alugar para ele? A Guemará responde que lhe dizemos que ele não pode realizar trabalho em certos dias, e ele obedece. A Guemará pergunta: Se é assim, então no caso de um samaritano também, podemos lhe dizer que ele não pode realizar trabalho em certos dias, e ele irá obedecer. A Guemará responde: Um samaritano não obedecerá, pois ele diz: Sou mais instruído do que você, e sei que é permitido trabalhar nesses dias.

A Gemara pergunta: Se assim é, por que Rabbi Shimon ben Elazar afirma especificamente que a razão da proibição é porque o campo é chamado pelo nome do proprietário? Que ele derive esta halakhadevido ao fato de que o samaritano, como um judeu, é ordenado a abster-se de trabalho durante os dias intermediários da Festa, e, uma vez que ele trabalhará nesses dias, alugar-lhe um campo está incluído na proibição: "Não porás tropeço diante do cego" (Levítico 19:14). A Gemara responde: Rabbi Shimon ben Elazar declara uma razão e acrescenta outra: Uma razão é aquela da proibição: "Não porás tropeço diante do cego" e, além disso, é proibido porque o campo é chamado pelo nome do proprietário.

§ A Guemará relata que havia certos produtores de açafrão que possuíam conjuntamente um campo em um arranjo segundo o qual um gentio tomava posse do campo e trabalhava nele no Shabat, e um judeu tomava posse dele no domingo. Eles compareceram perante Rava, para saber se poderiam dividir seus lucros igualmente, e Rava lhes permitiu fazê-lo.

Ravina levantou uma objeção à decisão de Rava com base em uma baraita: No caso de um judeu e um gentio que receberam o arrendamento de um campo em parceria, com o entendimento de que trabalhariam o campo e receberiam parte de sua produção em troca, o judeu não pode dizer ao gentio: Tome a sua parte do lucro pelo seu trabalho no Shabat, e eu tomarei a minha parte pelo meu trabalho em um dos dias do restante da semana. A razão pela qual isso não pode ser feito é que resulta que, quando o gentio trabalhou no Shabat, ele estava trabalhando em parte em nome de seu parceiro judeu. Mas se eles inicialmente estipularam, quando entraram em sua parceria, que o gentio receberia uma parte do lucro em troca de seu trabalho no Shabat, e o judeu receberia uma parte pelo trabalho que realiza durante um dos dias da semana, isso é permitido.

E se eles não fizeram essa estipulação e depois vieram calcular o número de dias úteis pelos quais o judeu deveria receber o lucro, correspondente ao número de Shabbatot em que o gentio trabalhou, isso é proibido, pois isso significaria que, quando o gentio trabalhou no Shabbat, ele estava trabalhando em nome do judeu. Rava ficou envergonhado por ter decidido incorretamente. Por fim, ficou esclarecido que os cultivadores de açafrão haviam estipulado desde o início que esse seria o arranjo, e portanto, mesmo de acordo com a baraita, Rava havia decidido corretamente.

Rav Geviha de Bei Ketil disse que o incidente foi na verdade o seguinte: O judeu e o gentio formaram uma parceria com relação àquelas mudas de orla, para cuidar delas e vendê-las. O gentio trabalharia e lucraria com elas durante os anos de orla, os primeiros três anos após a árvore ser plantada, quando é proibido para um judeu comer seu fruto, e o judeu trabalharia e lucraria com elas durante os anos em que o fruto é permitido. Eles vieram perante Rava, que lhes permitiu fazer isso.

A Guemará pergunta: Mas Ravina não levantou uma objeção à decisão emitida por Rava? A Guemará responde: Não, a intenção de Ravina era dar apoio à decisão de Rava. A Guemará pergunta: Mas Rava não ficou envergonhado com a declaração de Ravina? A Guemará responde: Isso nunca aconteceu.

Foi levantado um dilema perante os Sábios: Se os sócios não especificaram que o gentio trabalharia no Shabat e o judeu durante a semana, mas também não calcularam seus lucros de modo que dividissem os ganhos igualmente, qual é a halakhá? A Guemará tenta fornecer uma resposta a partir da baraita: Vem e ouve: Se eles estipularam inicialmente que o gentio receberia uma parte do lucro em troca de seu trabalho no Shabat, enquanto o judeu receberia uma parte pelo trabalho em um dos outros dias da semana, isso é permitido. Isso indica que, sem especificação, é proibido.

A Guemará rejeita esta prova: Diga a última cláusula: Se eles vieram calcular seus lucros, isso é proibido; isso indica que, sem especificação, fazê-lo é permitido. A Guemará conclui: Antes, não se pode aprender nada disto da baraita, pois as inferências se contradizem.

Que possamos voltar a ti, capítulo “Antes de suas festas”

MISHNÁ:Não se pode manter um animal nas estalagens [befundekaot] de gentios, porque eles são suspeitos de bestialidade. Uma vez que até mesmo os gentios estão proibidos de praticar bestialidade, um judeu que coloca ali o seu animal é culpado de violar a proibição: “Não porás tropeço diante do cego” (Levítico 19:14). E uma mulher não pode se isolar com gentios porque eles são suspeitos de manter relações sexuais proibidas. E qualquer pessoa não pode se isolar com gentios porque eles são suspeitos de derramamento de sangue.