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וְלֹא בְּבִגְדֵי צֶבַע [שֶׁל] אִשָּׁה, וְלֹא בַּחֲמוֹר וְלֹא בַּחֲמוֹרָה, וְלֹא בַּחֲזִיר וְלֹא בַּחֲזִירָה, וְלֹא בְּעוֹפוֹת בִּזְמַן שֶׁנִּזְקָקִין זֶה לָזֶה, וַאֲפִילּוּ מָלֵא עֵינַיִם כְּמַלְאַךְ הַמָּוֶת.
e uma pessoa não deve olhar para as vestes coloridas de uma mulher; e uma pessoa não deve olhar para um jumento macho, para uma jumenta, para um porco, para uma porca ou para aves, quando estão acasalando; e mesmo se alguém estivesse cheio de olhos como o Anjo da Morte e visse de todas as direções, não é permitido olhar.
אָמְרוּ עָלָיו עַל מַלְאַךְ הַמָּוֶת, שֶׁכּוּלּוֹ מָלֵא עֵינַיִם, בִּשְׁעַת פְּטִירָתוֹ שֶׁל חוֹלֶה עוֹמֵד מֵעַל מְרַאֲשׁוֹתָיו, וְחַרְבּוֹ שְׁלוּפָה בְּיָדוֹ, וְטִיפָּה שֶׁל מָרָה תְּלוּיָה בּוֹ, כֵּיוָן שֶׁחוֹלֶה רוֹאֶה אוֹתוֹ מִזְדַּעְזֵעַ וּפוֹתֵחַ פִּיו, וְזוֹרְקָהּ לְתוֹךְ פִּיו, מִמֶּנָּה מֵת, מִמֶּנָּה מַסְרִיחַ, מִמֶּנָּה פָּנָיו מוֹרִיקוֹת!
Disseram sobre o Anjo da Morte que ele é inteiramente cheio de olhos. Quando uma pessoa doente está prestes a morrer, o Anjo da Morte fica acima de sua cabeça, com a espada desembainhada na mão, e uma gota de veneno pendendo da ponta da espada. Assim que a pessoa doente o vê, ela treme e assim abre a boca; e o Anjo da Morte lança a gota de veneno em sua boca. Dessa gota de veneno a pessoa doente morre, por causa dela apodrece, por causa dela seu rosto fica verde.
קֶרֶן זָוִית הֲוַאי.
A Guemará responde: Rabban Gamliel não olhou intencionalmente para a mulher; em vez disso, ele estava andando ao redor de uma esquina e a viu inesperadamente quando ambos viraram.
וְלֹא בְּבִגְדֵי צֶבַע [שֶׁל] אִשָּׁה. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: אֲפִילּוּ שְׁטוּחִין עַל גַּבֵּי כּוֹתֶל. אָמַר רַב פָּפָּא: וּבְמַכִּיר בַּעֲלֵיהֶן. אָמַר רָבָא: דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי ״וְלֹא בְּבִגְדֵי צֶבַע אִשָּׁה״, וְלָא קָתָנֵי ״וְלֹא בְּבִגְדֵי צִבְעוֹנִין״, שְׁמַע מִינַּהּ.
Com relação à declaração na baraita: Nem se pode olhar para as roupas coloridas de uma mulher, Rav Yehuda diz que Shmuel diz: Esta é a halakhamesmo se elas estiverem estendidas numa parede, não apenas quando estão sendo usadas. Rav Pappa diz: E a proibição se aplica apenas quando alguém conhece sua dona. Rava disse: A linguagem da baraitatambém é precisa, pois ensina: Nem se pode olhar para as roupas coloridas de uma mulher, e não ensina: Nem se pode olhar para roupas coloridas. Aprenda disso que a proibição se aplica apenas às roupas de alguém que ele conhece.
אָמַר רַב חִסְדָּא: הָנֵי מִילֵּי בְּעַתִּיקֵי, אֲבָל בְּחַדְתֵי לֵית לַן בַּהּ, דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, אֲנַן מָנָא לְאַשְׁפּוֹרֵי הֵיכִי יָהֲבִינַן? הָא קָא מִסְתַּכֵּל!
Rav Ḥisda disse: Essa declaração se aplica apenas no caso de roupas velhas, isto é, roupas que já foram usadas; mas no caso de roupas novas, não temos problema com isso. A razão é que, se você não disser isso, como podemos entregar uma roupa de mulher, antes de ser usada, a um lavadeiro, isto é, alguém que prepara roupas novas para uso, sabendo que o lavadeiro precisa olhar para as roupas?
וּלְטַעְמָיךְ, הָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: מִין בְּמִינוֹ מוּתָּר לְהַכְנִיס כְּמִכְחוֹל בִּשְׁפוֹפֶרֶת, הָא קָא מִסְתַּכַּל! אֶלָּא בַּעֲבִידְתֵּיהּ טְרִיד, הָכִי נָמֵי בַּעֲבִידְתֵּיהּ טְרִיד.
A Gemara refuta esta prova: Mas, de acordo com o seu raciocínio, isto é, sua suposição de que um lavadeiro não é diferente de todos os outros homens, há uma dificuldade semelhante também com aquilo que Rav Yehuda diz: Se alguém deseja acasalar um animal de uma espécie com um animal de sua própria espécie, é permitido inserir o órgão masculino na fêmea como um pincel em um tubo. Também aqui se poderia perguntar: Mas ele não está olhando para os animais enquanto acasalam? Antes, ele está ocupado com seu trabalho, e, portanto, sua mente não terá pensamentos pecaminosos. Assim também com relação a um lavadeiro, ele está ocupado com seu trabalho, e, portanto, um lavadeiro é diferente dos outros homens.
אָמַר מָר: מִמֶּנָּה מֵת. נֵימָא פְּלִיגָא דַּאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל: אָמַר לִי מַלְאַךְ הַמָּוֶת ״אִי לָא דְּחָיֵישְׁנָא לִיקָרָא דִּבְרִיָּיתָא, הֲוָה פָּרַעְנָא בֵּית הַשְּׁחִיטָה כִּבְהֵמָה״. דִּלְמָא הָהִיא טִיפָּה מְחַתְּכָה לְהוּ לְסִימָנִין.
§ O Mestre disse acima na baraita: Desta gota de veneno na espada do Anjo da Morte, o doente morre. A Guemará pergunta: Diremos que esta opinião discorda de uma declaração do pai de Shmuel? Pois o pai de Shmuel diz: O Anjo da Morte me disse: Se eu não estivesse preocupado com a dignidade humana, eu revelaria o local da incisão do abate, como se faz com um animal que é abatido. Isso indica que o Anjo da Morte mata abatendo suas vítimas com sua espada, e não envenenando-as. A Guemará responde: Talvez aquela gota de veneno corte os dois órgãos que devem ser seccionados no abate ritual, isto é, a traqueia e o esôfago, e assim abate as pessoas.
מִמֶּנָּה מַסְרִיחַ. מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי חֲנִינָא בַּר כָּהֲנָא, דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר כָּהֲנָא: אָמְרִי בֵּי רַב: הָרוֹצֶה שֶׁלֹּא יַסְרִיחַ מֵתוֹ, יְהַפְּכֶנּוּ עַל פָּנָיו.
A Guemará observa que a continuação da baraita, que afirma que desta gota de veneno um cadáver se putrefaz, apoia a opinião de Rabi Ḥanina bar Kahana. Pois Rabi Ḥanina bar Kahana diz que eles dizem na escola de Rav: Aquele que deseja que seu morto parente não se putrefaça deve virá-lo de bruços imediatamente, pois a gota de veneno entra pela boca, e isso causa a putrefação do cadáver.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְנִשְׁמַרְתָּ מִכֹּל דָּבָר רָע״, שֶׁלֹּא יְהַרְהֵר אָדָם בַּיּוֹם וְיָבוֹא לִידֵי טוּמְאָה בַּלַּיְלָה.
§ A Guemará cita outra fonte que interpreta o versículo citado acima. Os Sábios ensinaram uma baraita explicando o versículo: “E guardar-te-ás de toda coisa má” (Deuteronômio 23:10), que é imediatamente seguido pelo versículo: “Se houver entre vós algum homem que não esteja ritualmente puro por causa daquilo que lhe aconteceu de noite” (Deuteronômio 23:11). Isso ensina que a pessoa não deve pensar pensamentos impuros de dia e, assim, vir a ter a impureza de uma emissão à noite.
מִכָּאן אָמַר רַבִּי פִּנְחָס בֶּן יָאִיר: תּוֹרָה מְבִיאָה לִידֵי זְהִירוּת, זְהִירוּת מְבִיאָה לִידֵי זְרִיזוּת, זְרִיזוּת מְבִיאָה לִידֵי נְקִיּוּת, נְקִיּוּת מְבִיאָה לִידֵי פְּרִישׁוּת, פְּרִישׁוּת מְבִיאָה לִידֵי טׇהֳרָה, טׇהֳרָה מְבִיאָה לִידֵי חֲסִידוּת, חֲסִידוּת מְבִיאָה לִידֵי עֲנָוָה, עֲנָוָה מְבִיאָה לִידֵי יִרְאַת חֵטְא, יִרְאַת חֵטְא מְבִיאָה לִידֵי קְדוּשָּׁה, קְדוּשָּׁה מְבִיאָה לִידֵי רוּחַ הַקּוֹדֶשׁ, רוּחַ הַקּוֹדֶשׁ מְבִיאָה לִידֵי תְּחִיַּית הַמֵּתִים, וַחֲסִידוּת גְּדוֹלָה מִכּוּלָּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָז דִּבַּרְתָּ בְחָזוֹן לַחֲסִידֶיךָ״.
Daqui, o Rabino Pineḥas ben Ya’ir costumava dizer: o estudo da Torah leva ao cuidado no cumprimento das mitzvot. O cuidado no cumprimento das mitzvot leva à diligência em sua observância. A diligência leva à limpeza da alma. A limpeza da alma leva à abstinência de todo mal. A abstinência do mal leva à pureza e à eliminação de todos os desejos baixos. A pureza leva à piedade. A piedade leva à humildade. A humildade leva ao temor do pecado. O temor do pecado leva à santidade. A santidade leva ao Espírito Divino. O Espírito Divino leva à ressurreição dos mortos. E a piedade é maior do que todas elas, como está dito: “Então Tu falaste em visão aos Teus piedosos” (Salmos 89:20).
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: עֲנָוָה גְּדוֹלָה מִכּוּלָּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רוּחַ ה׳ אֱלֹהִים עָלָי יַעַן מָשַׁח ה׳ אֹתִי לְבַשֵּׂר עֲנָוִים״, ״חֲסִידִים״ לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״עֲנָוִים״, הָא לָמַדְתָּ שֶׁעֲנָוָה גְּדוֹלָה מִכּוּלָּן.
E esta declaração discorda da opinião de Rabi Yehoshua ben Levi, pois Rabi Yehoshua ben Levi diz: A humildade é maior do que todas elas, como está declarado: “O espírito do Senhor Deus está sobre mim; porque o Senhor me ungiu para trazer boas-novas aos humildes” (Isaías 61:1). Visto que não está declarado “o piedoso”, mas sim “os humildes”, aprende-se que a humildade é maior do que todas elas.
אֵין מוֹכְרִין לָהֶן וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: מוֹכְרִין לָהֶן אִילָן עַל מְנָת לָקוֹץ וְקוֹצֵץ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֵין מוֹכְרִין לָהֶן אֶלָּא קְצוּצָה. שַׁחַת עַל מְנָת לִגְזוֹז וְגוֹזֵז, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֵין מוֹכְרִין לָהֶן אֶלָּא גְּזוּזָה. קָמָה עַל מְנָת לִקְצוֹר וְקוֹצֵר, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֵין מוֹכְרִין אֶלָּא קְצוּרָה.
§ A mishná ensina que não se pode vender a um gentio qualquer item que esteja ligado ao solo. Os Sábios ensinaram: Pode-se vender a eles uma árvore com a condição de que ele a corte, e o comprador a corta; esta é a declaração de Rabi Yehuda. Rabi Meir diz: Pode-se vender a eles apenas uma árvore que já tenha sido cortada. Da mesma forma, pode-se vender a eles forragem, isto é, produto que já criou talos mas ainda não amadureceu, com a condição de cortá-la, e ele a corta; esta é a declaração de Rabi Yehuda. Rabi Meir diz: Pode-se vender a eles apenas forragem que tenha sido cortada. Assim também, pode-se vender a eles grão em pé com a condição de colhê-lo, e ele o colhe; esta é a declaração de Rabi Yehuda. Rabi Meir diz: Pode-se vender a eles apenas grão já colhido.
וּצְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן אִילָן, בְּהָא קָאָמַר רַבִּי מֵאִיר, כֵּיוָן דְּלָא פָּסֵיד מְשַׁהֵי לֵיהּ, אֲבָל הַאי דְּכִי מְשַׁהֵי לֵהּ פָּסֵיד, אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה.
A Guemará comenta: E é necessário declarar a halakha em cada um desses diferentes cenários. Pois, se a baraita nos tivesse ensinado a disputa apenas com relação a uma árvore, eu poderia ter dito que é somente nesse caso que Rabi Meir diz que ela deve ser cortada antes de ser vendida. A razão é que, como o gentio não perde nada ao manter a árvore no solo, ele pode mantê-la na terra. Mas, neste caso de grão ainda em pé, como, se ele o mantiver no solo, ele terá prejuízo, alguém poderia dizer que Rabi Meir concorda com Rabi Yehuda que ele pode ser vendido antes de ser colhido, com a condição de que o gentio o colha, porque o gentio não deixaria o grão no solo para estragar.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן בְּהָנֵי תַּרְתֵּי, מִשּׁוּם דְּלָא יְדִיעַ שְׁבָחַיְיהוּ, אֲבָל שַׁחַת דִּידִיעַ שְׁבָחַיְיהוּ — אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ לְרַבִּי מֵאִיר.
E se a baraita nos tivesse ensinado apenas estas duas halakhot, poder-se-ia dizer que Rabi Yehuda permite vender esses itens com a condição de que sejam cortados porque a melhora da árvore ou do grão não é perceptível quando permanece no solo. Mas, no caso de forragem, cuja melhora é perceptível, pois continuaria a crescer e amadurecer se fosse deixada no solo, poder-se-ia dizer que Rabi Yehuda concede a Rabi Meir que estamos preocupados com a possibilidade de que o gentio não corte a forragem, e, portanto, só se pode vendê-la depois de ter sido cortada.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן בְּהָא, בְּהָא קָאָמַר רַבִּי מֵאִיר, אֲבָל בְּהָנָךְ אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה, צְרִיכָא.
E, além disso, se a baraitativesse nos ensinado apenas a disputa neste caso de forragem, poder-se-ia dizer que é apenas neste caso que Rabi Meir diz que ela deve ser cortada antes de ser vendida, mas com relação àqueles casos de uma árvore ou grão ainda em pé, poder-se-ia dizer que ele concede a Rabi Yehuda que se pode vender esses itens antes de serem colhidos, com a condição de que o gentio os colha, pois não há melhora perceptível neles se forem deixados no solo. Consequentemente, é necessário que a disputa seja declarada em todos os três casos.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: בְּהֵמָה עַל מְנָת לִשְׁחוֹט, מַהוּ?
Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Com relação à venda de animais de grande porte, que é proibida devido à preocupação de que o gentio possa usá-los para realizar trabalho (ver 14b), se tais animais são vendidos sob a condição de que o gentio os abata, qual é a halakha?
הָתָם טַעְמָא מַאי שָׁרֵי רַבִּי יְהוּדָה? דְּלָאו בִּרְשׁוּתֵיהּ קָיְימִי וְלָא מָצֵי מְשַׁהֵי לְהוּ, אֲבָל בְּהֵמָה, כֵּיוָן דְּבִרְשׁוּתֵיהּ דְּגוֹי קָיְימָא, מְשַׁהֵי לָהּ, אוֹ דִלְמָא לָא שְׁנָא?
A Guemará explica os aspectos do dilema: Lá, na mishná, qual é a razão de Rabi Yehuda permitir a venda de uma árvore com a condição de que o gentio a corte? A razão é que as árvores não estão no domínio do gentio e, portanto, ele não é capaz de mantê-las, pois o judeu o forçará a cortá-las? Mas no caso de gado de grande porte, uma vez que o animal fica no domínio do gentio assim que é vendido, há a preocupação de que ele possa mantê-lo e não abatê-lo. Ou talvez não haja diferença entre os casos, e Rabi Yehuda permitiria vender até mesmo gado de grande porte a um gentio, com a condição de que ele abata os animais.
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: בְּהֵמָה עַל מְנָת לִשְׁחוֹט וְשׁוֹחֵט, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֵין מוֹכְרִין לוֹ אֶלָּא שְׁחוּטָה.
A Guemará sugere uma resolução: Vem e ouve, como foi ensinado em uma baraita: Pode-se vender gado de grande porte a um gentio com a condição de que ele o abata, e ele o abate; esta é a declaração de Rabi Yehuda. Rabi Meir diz: Pode-se vender a um gentio apenas um animal abatido.
מַתְנִי׳ אֵין מַשְׂכִּירִין לָהֶם בָּתִּים בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שָׂדוֹת, וּבְסוּרְיָא
MISHNÁ:Não se pode alugar uma casa a um gentio na Terra de Israel, e nem é preciso dizer que não se pode alugar campos a eles, כפי שמוסבר בגמרא. E na Síria
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