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דְּאָמַר קְרָא: ״לֹא תְחׇנֵּם״, לֹא תִּתֵּן לָהֶם חֲנָיָיה בַּקַּרְקַע. הַאי ״לָא תְחׇנֵּם״ מִיבְּעֵי לֵיהּ, דְּהָכִי קָאָמַר רַחֲמָנָא: לֹא תִּתֵּן לָהֶם חֵן.
A fonte é que o versículo declara: “Não lhes mostrarás misericórdia [lo teḥonnem]” (Deuteronômio 7:2), o que é entendido como significando: Não lhes dareis a oportunidade de acampar [ḥanayah] em, isto é, de adquirir terra em Eretz Yisrael. A Guemará pergunta: Esta expressão: “Não lhes mostrarás misericórdia”; não é necessária para ensinar que isto é o que o Misericordioso está dizendo: Não lhes deis favor [ḥen] elogiando-os?
אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא ״לֹא תְחוּנֵּם״, מַאי ״לֹא תְחׇנֵּם״? שְׁמַע מִינַּהּ תַּרְתֵּי.
A Guemará responde: Se fosse assim, o versículo deveria dizer: Lo teḥunnem, com a letra vav, pois então ficaria evidente que esta é uma forma da raiz ḥet, vav, nun, que significa favor. Qual é a razão de o versículo declarar, em vez disso: Lo teḥonnem, sem a letra vav? Conclua duas conclusões disso, que não se pode elogiá-los e também que não se pode permitir que adquiram terra.
וְאַכַּתִּי מִיבְּעֵי לֵיהּ, דְּהָכִי אָמַר רַחֲמָנָא: לֹא תִּתֵּן לָהֶם מַתְּנַת (שֶׁל) חִנָּם! אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא ״לֹא תְחִינֵּם״, מַאי ״לֹא תְחׇנֵּם״? שְׁמַע מִינַּהּ כּוּלְּהוּ.
A Guemará pergunta: Mas ainda assim, a expressão “Não lhes mostrarás misericórdia” não é necessária para ensinar a halakháde que isto é o que o Misericordioso declara: Não lhes darás um presente imerecido [ḥinnam]? A Guemará responde: Se fosse assim, que o versículo dissesse: Lo teḥinnem. Qual é a razão de estar escrito sem a letra yud, como: Lo teḥonnem? Aprende-se disso todas estas três halakhot.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״לֹא תְחׇנֵּם״ — לֹא תִּתֵּן לָהֶם חֲנָיָיה בַּקַּרְקַע, דָּבָר אַחֵר: ״לֹא תְחׇנֵּם״ — לֹא תִּתֵּן לָהֶם חֵן, דָּבָר אַחֵר: ״לֹא תְחׇנֵּם״ — לֹא תִּתֵּן לָהֶם מַתְּנַת חִנָּם.
Isso também é ensinado em uma baraita: “Não lhes concederás misericórdia”; isso ensina que não se deve dar-lhes a oportunidade de se estabelecerem na terra de Eretz Yisrael. Outra interpretação: “Não lhes concederás misericórdia”; isso indica que não se deve favorecê-los. Outra interpretação: “Não lhes concederás misericórdia”; isso ensina que não se deve dar-lhes um presente imerecido.
וּמַתְּנַת חִנָּם גּוּפַהּ תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: ״לֹא תֹאכְלוּ כׇּל נְבֵלָה לַגֵּר אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ תִּתְּנֶנָּה וַאֲכָלָהּ אוֹ מָכֹר לְנׇכְרִי״, אֵין לִי אֶלָּא לְגֵר בִּנְתִינָה וּלְגוֹי בִּמְכִירָה, לְגֵר בִּמְכִירָה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תִּתְּנֶנָּה... אוֹ מָכֹר״.
A Guemará observa: E esta questão de um presente imerecido a um gentio é em si mesma uma disputa entre tanaítas. Como foi ensinado em uma baraita: “Não comerás nenhum animal morto sem abate ritual; poderás dá-lo ao estrangeiro residente que está dentro de teus portões, para que o coma; ou poderás vendê-lo a um estrangeiro; pois és um povo sagrado para o Senhor teu Deus” (Deuteronômio 14:21). Eu derivei apenas que é permitido ao estrangeiro residente por meio de doação e ao gentio por meio de venda. De onde deduzo que também é permitido transferir um animal morto sem abate ritual ao estrangeiro residente por meio de venda? O versículo declara: “Poderás dá-lo…ou poderás vendê-lo,” significando que se tem a opção de fazer qualquer uma dessas coisas.
לְגוֹי בִּנְתִינָה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תִּתְּנֶנָּה וַאֲכָלָהּ אוֹ מָכֹר לְנׇכְרִי״, נִמְצָא אַתָּה אוֹמֵר: אֶחָד גֵּר וְאֶחָד גּוֹי בֵּין בִּנְתִינָה בֵּין בִּמְכִירָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: דְּבָרִים כִּכְתָבָן, לְגֵר בִּנְתִינָה, וּלְגוֹי בִּמְכִירָה.
A baraita continua: De onde se deriva que é permitido a um gentio por meio de doação e que não se é obrigado a vendê-la a ele? O versículo declara: “Você pode dá-la…para que ele a coma; ou pode vendê-la a um estrangeiro.” Portanto, pode-se dizer que ele pode transferi-la tanto a um residente estrangeiro quanto a um gentio, tanto por meio de doação quanto por meio de venda. Esta é a declaração de Rabi Meir. Rabi Yehuda diz: Essas questões devem ser entendidas como estão escritas; pode-se transferir a carcaça de um animal não abatido a um residente estrangeiro apenas por meio de doação, e a um gentio apenas por meio de venda, pois é proibido dar um presente imerecido a um gentio.
שַׁפִּיר קָאָמַר רַבִּי מֵאִיר, וְרַבִּי יְהוּדָה אָמַר לָךְ: אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כִּדְקָאָמַר רַבִּי מֵאִיר, לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא ״תִּתְּנֶנָּה וַאֲכָלָהּ ומָכֹר״, ״אוֹ״ לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ לִדְבָרִים כִּכְתָבָן הוּא דַּאֲתָא.
A Guemará comenta: Rabi Meir está dizendo corretamente, pois o versículo indica que qualquer um dos métodos é aceitável. A Guemará explica: E Rabi Yehuda poderia ter lhe dito: Se lhe ocorrer entender o versículo de acordo com aquilo que Rabi Meir diz, então que o Misericordioso escreva na Torah: Você pode dá-la ao estrangeiro residente que está dentro de seus portões para que ele a coma, e também você pode vendê-la a um estrangeiro. Por que eu preciso da palavra “ou” entre essas duas opções? Aprenda disso que ela vem ensinar que as questões são para serem entendidas como estão escritas.
וְרַבִּי מֵאִיר? הָהוּא לְאַקְדּוֹמֵי נְתִינָה דְּגֵר לִמְכִירָה דְּגוֹי. וְרַבִּי יְהוּדָה: כֵּיוָן דְּגֵר אַתָּה מְצוֶּּוה לְהַחְיוֹתוֹ, וְגוֹי אִי אַתָּה מְצוֶּּוה לְהַחֲיוֹתוֹ — לְהַקְדִּים לָא צְרִיךְ קְרָא.
A Guemará pergunta: E como Rabi Meir explica a formulação do versículo? A Guemará responde: Aquela palavra, “ou”, ensina que se deve dar preferência a dar a um estrangeiro residente em vez de vender a um gentio. E Rabi Yehuda sustenta que, uma vez que você é ordenado a sustentar um estrangeiro residente, como está declarado: “E ele viverá com você” (Levítico 25:35), e você não é ordenado a sustentar um gentio, não há necessidade de um versículo para ensinar que se deve dar preferência a um estrangeiro residente.
דָּבָר אַחֵר: ״לֹא תְחׇנֵּם״ — לֹא תִּתֵּן לָהֶם חֵן. מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַב, דְּאָמַר רַב: אָסוּר לָאָדָם שֶׁיֹּאמַר ״כַּמָּה נָאָה גּוֹיָה זוֹ״.
§ Foi ensinado na baraita citada anteriormente: Outra interpretação: “Não lhes concederás favor”; isso ensina que não se deve conceder-lhes favor elogiando-os. A Guemará observa que isso apoia a opinião de Rav. Pois Rav diz: É proibido que uma pessoa diga: Como é bonita esta mulher gentia!
מֵיתִיבִי: מַעֲשֶׂה בְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל שֶׁהָיָה עַל גַּבֵּי מַעֲלָה בְּהַר הַבַּיִת, וְרָאָה גּוֹיָה אַחַת נָאָה בְּיוֹתֵר, אָמַר: ״מַה רַבּוּ מַעֲשֶׂיךָ ה׳״. וְאַף רַבִּי עֲקִיבָא רָאָה אֵשֶׁת טוֹרָנוּסְרוּפוּס הָרָשָׁע, רָק, שָׂחַק וּבָכָה. רָק — שֶׁהָיְתָה בָּאָה מִטִּיפָּה סְרוּחָה, שָׂחַק — דַּעֲתִידָה דְּמִגַּיְירָא וְנָסֵיב לַהּ, בָּכָה — דְּהַאי שׁוּפְרָא בָּלֵי עַפְרָא.
A Guemará levanta uma objeção de uma baraita: Houve um incidente envolvendo Rabban Shimon ben Gamliel, que estava em um degrau no monte do Templo, e viu uma certa mulher gentia excepcionalmente bela e disse: “Quão grandes são as Tuas obras, ó Senhor!” (Salmos 104:24). E também Rabi Akiva, quando viu a esposa do perverso Turnus Rufus, cuspiu, riu e chorou. Cuspiu, pois ela foi criada de uma gota pútrida; riu, pois previu que ela estava destinada a se converter e ele se casaria com ela; chorou, pois essa beleza acabaria por ser consumida pela terra.
וְרַב, אוֹדוֹיֵי הוּא דְּקָא מוֹדֵה, דְּאָמַר מָר: הָרוֹאֶה בְּרִיּוֹת טוֹבוֹת אוֹמֵר ״בָּרוּךְ שֶׁכָּכָה בָּרָא בְּעוֹלָמוֹ״.
E como Rav explicaria o incidente envolvendo Rabban Shimon ben Gamliel, que elogiou a beleza de uma gentia? A Guemará responde: Rabban Shimon ben Gamliel estava agradecendo a Deus por criar pessoas tão belas, em vez de elogiar a própria gentia. Como o Mestre disse: Aquele que vê criaturas belas ou de outro modo extraordinárias recita: Bendito seja Ele, Que criou tais seres em Seu mundo.
וּלְאִסְתַּכּוֹלֵי מִי שְׁרֵי? מֵיתִיבִי: ״וְנִשְׁמַרְתָּ מִכֹּל דָּבָר רָע״ — שֶׁלֹּא יִסְתַּכֵּל אָדָם בְּאִשָּׁה נָאָה וַאֲפִילּוּ פְּנוּיָה, בְּאֵשֶׁת אִישׁ וַאֲפִילּוּ מְכוֹעֶרֶת,
Mas é permitido olhar fixamente para uma mulher? A Guemará levanta uma objeção de uma baraita. O versículo declara: "E te guardarás de toda coisa má" (Deuteronômio 23:10); isso ensina que uma pessoa não deve olhar fixamente para uma mulher bonita, mesmo que ela seja solteira; e uma pessoa não deve olhar fixamente para uma mulher casada, mesmo que ela seja feia;
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