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דְּלָא לִיפַּלּוּג לִישָּׁנֵי. ״עַל פַּלְגֵי מַיִם״. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בַּר חֲנִילַאי: לְעוֹלָם יְשַׁלֵּשׁ אָדָם שְׁנוֹתָיו — שְׁלִישׁ בַּמִּקְרָא, שְׁלִישׁ בַּמִּשְׁנָה, שְׁלִישׁ בַּתַּלְמוּד.
ele não ficará confuso com as diferentes versões das mesmas declarações que ouve de cada mestre, pois não terá uma versão autoritativa clara de uma única fonte. A Guemará continua discutindo o versículo citado acima: “Junto a correntes [palgei] de água” (Salmos 1:3). Rabi Tanḥum bar Ḥanilai diz: Como a raiz peh, lamed, gimmel também pode se referir a dividir, o versículo é interpretado da seguinte forma: Uma pessoa deve sempre dividir seus anos em terços, da seguinte maneira: um terço para Torah, um terço para a Mishná e um terço para o Talmud.
מִי יָדַע אִינִישׁ כַּמָּה חָיֵי? כִּי קָאָמְרִינַן — בְּיוֹמֵי.
A Guemará pergunta: Como alguém pode dividir sua vida dessa maneira? Será que uma pessoa conhece a duração de sua vida, para poder calcular quanto será um terço? A Guemará responde: Quando dissemos que uma pessoa deve dividir seu tempo em terços, a intenção era com relação aos seus dias, isto é, ela deve dedicar um terço de cada dia à Torah, à Mishná e ao Talmud, respectivamente.
״אֲשֶׁר פִּרְיוֹ יִתֵּן בְּעִתּוֹ״, אָמַר רָבָא: אִם ״פִּרְיוֹ יִתֵּן בְּעִתּוֹ״ — ״וְעָלֵהוּ לֹא יִבּוֹל״, וְאִם לָאו — עַל הַלּוֹמֵד וְעַל הַמְלַמֵּד עֲלֵיהֶם הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״לֹא כֵן הָרְשָׁעִים כִּי אִם וְגוֹ׳״.
A Guemará discute a continuação do versículo citado acima: “Que dá o seu fruto na sua estação e cuja folha não murcha” (Salmos 1:3). Rava diz: Se alguém produz fruto na sua estação, isto é, se age de acordo com os preceitos da Torah que aprende, então sua folha não murchará, pois a Torah o sustentará. Mas se alguém não aprende com a intenção de que seus estudos conduzam à ação, então com relação a tanto aquele que é ensinado quanto àquele que ensina, o versículo declara sobre eles: “Não são assim os ímpios; mas são como a palha que o vento dispersa” (Salmos 1:4).
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב, מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי רַבִּים חֲלָלִים הִפִּילָה״ — זֶה תַּלְמִיד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לְהוֹרָאָה וּמוֹרֶה, ״וַעֲצֻמִים כׇּל הֲרוּגֶיהָ״ — זֶה תַּלְמִיד שֶׁהִגִּיעַ לְהוֹרָאָה וְאֵינוֹ מוֹרֶה.
Rabi Abba diz que Rav Huna diz que Rav diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Pois ela derrubou [hippila] muitos feridos e uma poderosa multidão são todos os seus mortos” (Provérbios 7:26)? Isto se refere a um estudante que ainda não alcançou o nível em que pode emitir decisões legais, mas mesmo assim ele já emite decisões. Ele é como um feto que saiu do ventre antes do tempo, pois a palavra hippila também significa abortar. “E uma poderosa multidão são todos os seus mortos”; isto se refere a um estudante que alcançou o nível em que pode emitir decisões legais, referido aqui como “uma poderosa multidão”, mas ele não emite decisões, e, ao se abster de ensinar o que sabe, impede as massas de aprender a Torah adequadamente.
וְעַד כַּמָּה? עַד אַרְבְּעִין שְׁנִין. וְהָא רָבָא אוֹרִי! הָתָם בְּשָׁוִין.
E até quando um estudioso é considerado imaturo demais para emitir decisões legais? Ele é considerado imaturo até a idade de quarenta anos. A Guemará pergunta: Mas Rava não emitiu decisões legais antes dessa idade? A Guemará responde: Lá isso é permitido, pois no caso de Rava eles são iguais, isto é, se alguém alcançou um nível de conhecimento equivalente ao do principal estudioso de sua cidade, ele tem permissão para emitir decisões mesmo antes de atingir a idade de quarenta anos.
״וְעָלֵהוּ לֹא יִבּוֹל״, אָמַר רַב אַחָא בַּר אַדָּא אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב אַחָא בַּר אַבָּא אָמַר רַב הַמְנוּנָא אָמַר רַב: שֶׁאֲפִילּוּ שִׂיחַת חוּלִּין שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים צְרִיכָה תַּלְמוּד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָלֵהוּ לֹא יִבּוֹל״.
A Guemará cita outra discussão a respeito do versículo mencionado anteriormente: “E cuja folha não murcha” (Salmos 1:3). Rav Aḥa bar Adda diz que Rav diz, e alguns dizem que foi Rav Aḥa bar Abba quem diz que Rav Hamnuna diz que Rav diz: Deve-se saber que até mesmo a conversa comum dos estudiosos da Torah requer análise, como está declarado: “E cuja folha não murcha.” Isso ensina que até mesmo a conversa comum de um estudioso da Torah, que é comparável às folhas de uma árvore, tem grande significado, como o próprio fruto da árvore.
״וְכֹל אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה יַצְלִיחַ״, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: דָּבָר זֶה כָּתוּב בַּתּוֹרָה, וְשָׁנוּי בַּנְּבִיאִים, וּמְשׁוּלָּשׁ בַּכְּתוּבִים — כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה נְכָסָיו מַצְלִיחִין לוֹ. כָּתוּב בַּתּוֹרָה — דִּכְתִיב: ״וּשְׁמַרְתֶּם אֶת דִּבְרֵי הַבְּרִית הַזֹּאת וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם לְמַעַן תַּשְׂכִּילוּ אֵת כׇּל אֲשֶׁר תַּעֲשׂוּן״.
O versículo continua: “E em tudo o que fizer prosperará.” Rabi Yehoshua ben Levi diz: Este assunto está escrito na Torah, repetido nos Profetas e declarado pela terceira vez nos Escritos: A respeito de qualquer pessoa que se dedica ao estudo da Torah, seus bens e negócios serão bem-sucedidos. Está escrito na Torah, como está escrito: “Guardai, pois, as palavras desta aliança, e cumpri-as, para que prospereis em tudo o que fizerdes” (Deuteronômio 29:8).
שָׁנוּי בַּנְּבִיאִים — דִּכְתִיב: ״לֹא יָמוּשׁ סֵפֶר הַתּוֹרָה [הַזֶּה] מִפִּיךָ וְהָגִיתָ בּוֹ יוֹמָם וָלַיְלָה לְמַעַן תִּשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת כְּכׇל הַכָּתוּב בּוֹ כִּי אָז תַּצְלִיחַ אֶת דְּרָכֶיךָ וְאָז תַּשְׂכִּיל״. מְשׁוּלָּשׁ בַּכְּתוּבִים — דִּכְתִיב: ״כִּי אִם בְּתוֹרַת ה׳ חֶפְצוֹ וּבְתוֹרָתוֹ יֶהְגֶּה יוֹמָם וָלָיְלָה וְהָיָה כְּעֵץ שָׁתוּל עַל פַּלְגֵי מָיִם אֲשֶׁר פִּרְיוֹ יִתֵּן בְּעִתּוֹ וְעָלֵהוּ לֹא יִבּוֹל וְכֹל אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה יַצְלִיחַ״.
Isso é repetido nos Profetas, como está escrito: “Este livro da Torah não se apartará da tua boca; antes, meditarás nele dia e noite, para que tenhas o cuidado de fazer segundo tudo quanto nele está escrito; porque então farás prosperar o teu caminho e então serás bem-sucedido” (Josué 1:8). É declarado uma terceira vez nos Escritos, como está escrito: “Antes, o seu prazer está na Torah do Senhor, e na Sua Torah medita de dia e de noite. E ele será como árvore plantada junto a ribeiros de águas, que dá o seu fruto na estação própria, e cuja folha não murcha; e tudo quanto fizer prosperará” (Salmos 1:2–3).
מַכְרִיז רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: מַאן בָּעֵי חַיֵּי? מַאן בָּעֵי חַיֵּי? (כנוף) [אִיכְּנוּף] וַאֲתוֹ כּוּלֵּי עָלְמָא לְגַבֵּיהּ, אָמְרִי לֵיהּ: הַב לַן חַיֵּי! אֲמַר לְהוּ: ״מִי הָאִישׁ הֶחָפֵץ חַיִּים וְגוֹ׳ נְצֹר לְשׁוֹנְךָ מֵרָע וְגוֹ׳״.
A Guemará relata que Rabi Alexandri proclamava em público, à maneira de um mercador vendendo mercadorias: Quem deseja vida? Quem deseja vida? Todos se reuniram ao seu redor para comprar dele, dizendo-lhe: Dá-nos vida! Ele lhes declarou o seguinte versículo: “Quem é o homem que deseja vida, e ama dias, para ver o bem neles? Guarda tua língua do mal, e teus lábios de falar engano” (Salmos 34:13–14).
״סוּר מֵרָע וַעֲשֵׂה טוֹב וְגוֹ׳״, שֶׁמָּא יֹאמַר: נָצַרְתִּי לְשׁוֹנִי מֵרָע וּשְׂפָתַי מִדַּבֵּר מִרְמָה, אֵלֵךְ וְאֶתְגָּרֶה בְּשֵׁינָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״סוּר מֵרָע וַעֲשֵׂה טוֹב״, ואין ״טוֹב״ אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֶקַח טוֹב נָתַתִּי לָכֶם תּוֹרָתִי אַל תַּעֲזֹבוּ״.
O salmo continua: “Afasta-te do mal e faze o bem; busca a paz e persegue-a” (Salmos 34:15). A Guemará explica: Para que ninguém diga: Guardei minha língua do mal e meus lábios de falar engano, irei portanto me entregar ao sono. Para rebater essa possibilidade, o versículo declara: “Afasta-te do mal e faze o bem,” isto é, não basta evitar o mal; é preciso fazer o bem ativamente. E a palavra bem significa nada além de Torah, como está dito: “Pois eu vos dei uma boa porção; Minha Torah, não a abandoneis” (Provérbios 4:2).
הִגִּיעַ לַכִּיפָּה מָקוֹם שֶׁמַּעֲמִידִין בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִם בָּנָה — שְׂכָרוֹ מוּתָּר. פְּשִׁיטָא! מְשַׁמְּשֵׁי עֲבוֹדָה זָרָה הֵן, וּמְשַׁמְּשֵׁי עֲבוֹדָה זָרָה, בֵּין לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֵּין לְרַבִּי עֲקִיבָא, אֵינָן אֲסוּרִין עַד שִׁיעְבְּדוּ.
§ A mishná ensina: Pode-se construir com gentios pequenas plataformas e casas de banho, mas quando ele chega à câmara abobadada no banho onde os gentios colocam objetos de idolatria, é proibido a um judeu continuar a construí-la. Rabi Elazar diz que Rabi Yoḥanan diz: Se ele de fato continuou a construir a câmara abobadada, seu salário é permitido. A Guemará pergunta: Isso não é óbvio? Afinal, tais câmaras abobadadas são apenas acessórios da idolatria, e com relação a acessórios da idolatria, tanto segundo Rabi Yishmael quanto segundo Rabi Akiva, que discordam com relação a obter benefício de um objeto real de idolatria (51b), obter benefício de acessórios da idolatria não é proibido até que sejam adorados.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לַעֲבוֹדָה זָרָה עַצְמָהּ. הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר: עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל יִשְׂרָאֵל אֲסוּרָה מִיָּד, וְשֶׁל גּוֹי עַד שֶׁתֵּעָבֵד — שַׁפִּיר, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: שֶׁל גּוֹי אֲסוּרָה מִיָּד, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Rabi Yirmeya diz: A declaração de Rabi Elazar é necessária apenas para permitir o pagamento de um judeu que construiu um objeto de idolatria em si. A Guemará pergunta: Isso funciona bem de acordo com quem diz que um objeto de idolatria de um judeu é proibido imediatamente assim que é construído, mas não é proibido obter benefício de um objeto de idolatria de um gentio até que seja realmente adorado. Nesse caso, o ídolo foi construído para um gentio, e portanto o trabalhador pode receber pagamento por seu trabalho, pois o ídolo nunca foi adorado. Mas de acordo com quem diz que um objeto de idolatria de um gentio também é proibido imediatamente, o que pode ser dito?
אֶלָּא אָמַר רַבָּה בַּר עוּלָּא: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא בְּמַכּוֹשׁ אַחֲרוֹן. עֲבוֹדָה זָרָה מַאן קָא גָרֵים לַהּ? גְּמַר מְלָאכָה, וְאֵימַת הָוְיָא גְּמַר מְלָאכָה? בְּמַכּוֹשׁ אַחֲרוֹן. מַכּוֹשׁ אַחֲרוֹן לֵית בֵּיהּ שָׁוֶה פְּרוּטָה.
Em vez disso, Rabba bar Ulla diz: A declaração de Rabbi Elazar de que o salário do trabalhador é permitido é necessária apenas com relação ao golpe final com o qual o trabalhador completa sua obra. No caso de um objeto de idolatria, o que faz com que ele seja usado para idolatria? É a conclusão do trabalho, e quando a conclusão do trabalho é alcançada? Ela é alcançada com o golpe final do trabalhador. O golpe final sozinho não tem o valor de uma peruta, e, portanto, o salário que ele recebe lhe é devido quando cada ato de trabalho é realizado durante todo o processo, e não quando o golpe final completa a obra.
אַלְמָא קָסָבַר, יֶשְׁנָהּ לִשְׂכִירוּת מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף.
Evidentemente, o rabino Elazar sustenta que a obrigação de pagar um salário é contraída continuamente desde o início do período para o qual ele foi contratado até o seu fim, e não apenas com a conclusão do trabalho. Como o trabalhador tem direitos ao seu salário em cada etapa do labor realizado durante todo o período de trabalho, o salário não é considerado um benefício que ele recebe da idolatria, pois o objeto é classificado como um objeto de idolatria apenas no final.
מַתְנִי׳ וְאֵין עוֹשִׂין תַּכְשִׁיטִין לַעֲבוֹדָה זָרָה, קַטְלָאוֹת וּנְזָמִים וְטַבָּעוֹת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בְּשָׂכָר מוּתָּר. אֵין מוֹכְרִין לָהֶם בִּמְחוּבָּר לַקַּרְקַע, אֲבָל מוֹכֵר הוּא מִשֶּׁיִּקָּצֵץ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מוֹכֵר הוּא עַל מְנָת לָקוֹץ.
MISHNÁ:E não se pode fazer joias para um objeto de idolatria, e isso se aplica a joias como colares [katla’ot], argolas de nariz e anéis. Rabi Eliezer diz: Se alguém as faz em troca de pagamento, isso é permitido. A mishná retorna à questão de vender itens a gentios: Não se pode vender a um gentio qualquer item que esteja ligado ao solo, mas pode-se vender tal item depois de ser destacado do solo. Rabi Yehuda diz: Não é necessário destacar o item do solo; antes, pode-se vendê-lo com a condição de que seja destacado.
גְּמָ׳ מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא:
GEMARA: A Gemara pergunta: De onde se deriva esta questão, que é proibido vender a um gentio qualquer coisa que esteja ligada ao solo? Rabi Yosei bar Ḥanina diz:
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