está se referindo a nosso antepassado Abraão, que não andou no conselho dos membros da geração da dispersão, que eram ímpios, como está declarado que eles disseram uns aos outros: “Vinde, edifiquemos para nós uma cidade, e uma torre, cujo topo esteja nos céus” (Gênesis 11:4), um projeto com um objetivo perverso. “Nem se deteve no caminho dos pecadores” (Salmos 1:1); isso também está se referindo a Abraão, que não se juntou à posição dos habitantes de Sodoma, que eram pecadores, como está declarado: “Ora, os homens de Sodoma eram maus e grandes pecadores contra o Senhor” (Gênesis 13:13).

“Nem se assentou na roda dos escarnecedores” (Salmos 1:1); isso significa que Abraão não se sentou na roda dos filisteus, porque eles eram escarnecedores que se entregavam a zombaria e bufonaria. Como está declarado a respeito dos filisteus em um período posterior: “E aconteceu que, estando o seu coração alegre, disseram: Chamem Sansão, para que nos divirta” (Juízes 16:25).

A Guemará cita uma interpretação de um versículo semelhante: “Feliz é o homem que teme o Senhor, que se deleita grandemente em Seus mandamentos” (Salmos 112:1). A Guemará pergunta: Isso quer dizer feliz é o homem, mas não feliz é a mulher? Por que é necessário que o versículo enfatize que está falando de um homem? Rav Amram diz que Rav diz: O versículo se aplica tanto a homens quanto a mulheres e ensina: Feliz é aquele que se arrepende quando ainda é um homem, isto é, antes que envelheça e sua força diminua. Rabi Yehoshua ben Levi diz: Feliz é aquele que triunfa sobre sua má inclinação como um homem, isto é, com força e vigor.

O versículo continua: “Ele se deleita grandemente em Seus mandamentos.” Rabi Elazar diz: A pessoa se deleita em Seus mandamentos em si e não na recompensa por cumprir Seus mandamentos. E isso é o mesmo que aprendemos em uma mishná (Avot 1:3): Antígono de Sokho costumava dizer: Não sejais como os servos que servem ao mestre com a condição de receber uma recompensa; antes, sede como os servos que servem ao mestre não com a condição de receberem uma recompensa.

§ A Guemará retorna à sua interpretação do versículo discutido anteriormente: “Mas o seu deleite está na Torah do Senhor” (Salmos 1:2). Rabi Yehuda HaNasi diz: Uma pessoa só pode aprender Torah de um lugar na Torah que o seu coração deseja, como está declarado: Mas o seu deleite está na Torah do Senhor, isto é, o seu deleite está na parte da Torah que deseja estudar.

A Guemará relata: Levi e Rabi Shimon, filho de Rabi Yehuda HaNasi, estavam sentados diante de Rabi Yehuda HaNasi, e eles estavam estudando a porção da Torah. Quando terminaram o livro que estavam estudando e estavam prontos para começar um novo assunto, Levi disse: Tragam-nos o livro de Provérbios; e Rabi Shimon, filho de Rabi Yehuda HaNasi, disse: Tragam-nos o livro de Salmos. Ele obrigou Levi a concordar, e trouxeram um livro de Salmos. Quando chegaram aqui, ao versículo: "Mas o seu deleite está na Torah do Senhor", Rabi Yehuda HaNasi explicou o versículo e disse: Uma pessoa só pode estudar Torah de um lugar na Torah que o seu coração deseja. Levi disse: Meu mestre, o senhor nos deu, isto é, a mim, permissão para me levantar e sair, pois desejo estudar Provérbios, não Salmos.

A Guemará cita outras interpretações deste versículo. Rabi Avdimi bar Ḥama diz: Com relação a qualquer pessoa que se dedica ao estudo da Torá, o Santo, Bendito seja Ele, realiza seus desejos, como está declarado: “Mas na Torá do Senhor está o seu deleite,” isto é, se alguém se dedica ao estudo da Torá do Senhor, o Senhor satisfará seus desejos. Rava diz, de acordo com a declaração de Rabi Yehuda HaNasi: A pessoa deve sempre estudar Torá de um lugar na Torá que seu coração deseja, como está declarado: “Mas seu deleite está na Torá do Senhor.”

E Rava também diz, com relação a este versículo: Inicialmente a Torah é chamada pelo nome do Santo, Bendito seja Ele, mas por fim é chamada pelo nome de quem a estuda. Como primeiro se afirma: “Seu deleite está na Torah do Senhor,” e na continuação do versículo se afirma: “E na sua Torah ele medita dia e noite.” Isso ensina que, por meio do estudo, a pessoa adquire, por assim dizer, propriedade sobre a Torah.

E Rava diz a respeito deste versículo: A pessoa deve sempre estudar a Torah e adquirir um conhecimento amplo dela, e somente depois pode analisá-la e aprofundar-se nela. Como está declarado: “Seu deleite está na Torah do Senhor”, significando que ele estuda a Torah em um nível básico, e somente depois o versículo declara: “E na sua Torah medita,” isto é, ele a analisa.

E Rava diz com relação ao estudo da Torah: Uma pessoa deve sempre estudar [ligeris] e revisar mesmo que depois possa esquecer, e mesmo que não entenda o que está sendo dito. Como está declarado com relação ao estudo da Torah: "Minha alma se quebra [garesa] pelo anseio que tem por Teus juízos em todo tempo" (Salmos 119:20). Está escrito: "Se quebra", e não está escrito: Moe, demonstrando que a alma se satisfaz em decompor o material, em um nível básico, mesmo que não tenha a oportunidade de moê-lo e analisá-lo em maior profundidade.

Rava levanta uma contradição entre dois versículos: Está escrito que a Torah chama as pessoas: “Sobre os lugares mais altos da cidade” (Provérbios 9:3), e está escrito, de modo muito mais específico: “Num assento nos lugares altos da cidade” (Provérbios 9:14). Ele explica: Inicialmente, aquele que estuda Torah não tem um lugar seguro para se sentar e, portanto, encontra-se apenas sobre os lugares mais altos, mas, por fim, à medida que avança em seu estudo, é colocado num assento de honra.

A Guemará menciona uma contradição semelhante. Está escrito com relação à Torah: “No cimo dos lugares altos” (Provérbios 8:2), e está escrito na continuação do versículo que a Torah está “junto ao caminho.” Essa contradição é resolvida da seguinte forma: Inicialmente, a pessoa estuda Torah em um local privado, no cimo dos lugares altos, mas por fim ela difundirá seu conhecimento, junto ao caminho, no domínio público.

Ulla levanta uma contradição com relação ao versículo seguinte. Está escrito: “Bebe águas da tua própria cisterna” (Provérbios 5:15), e está escrito na continuação do versículo: “E águas correntes do teu próprio poço.” Ele explica: Inicialmente, deve-se “beber águas da tua própria cisterna”, isto é, como a cisterna que reúne água em um só lugar, aprendendo todo o conhecimento existente; e, por fim, pode-se produzir “águas correntes do teu próprio poço”, isto é, pensamento original e percepções inovadoras na Torah.

A Guemará cita outras declarações relacionadas ao estudo da Torah. Rava diz que Rav Seḥora diz que Rav Huna diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “A riqueza obtida pela vaidade [mehevel] diminuirá; mas quem ajunta pouco a pouco aumentará” (Provérbios 13:11)? Se uma pessoa transforma sua Torah em muitos feixes [ḥavilot], estudando grandes quantidades em um curto período de tempo sem revisar, sua Torah diminuirá. Mas se ele reúne seu conhecimento pouco a pouco, estudando lentamente e revisando, seu conhecimento aumentará.

Rava disse: Os Sábios sabem disso, mas, ainda assim, o transgridem, isto é, deixam de seguir esse conselho. Rav Naḥman bar Yitzḥak diz: Eu fiz isso, pois estudei pouco a pouco e revisei regularmente o que havia aprendido, e meu aprendizado de fato perdurou.

Rav Sheizvi disse em nome de Rabbi Elazar ben Azarya: Qual é o significado daquilo que está escrito: “O homem preguiçoso [remiyya] não assará [yaḥarokh] sua presa” (Provérbios 12:27)? O caçador enganoso [harammai], isto é, aquele que engana as pessoas fazendo-as acreditar que adquiriu vastos tesouros de conhecimento ao estudar material novo sem revisar aquilo que já aprendeu, não viverá [yiḥye] uma vida longa [ya’arikh]. De acordo com esta interpretação, yaḥarokh é uma combinação das palavras yiḥye e ya’arikh.

E Rav Sheshet diz que o versículo significa o oposto: O caçador astuto [harammai] assará sua presa para impedir que ela escape, isto é, ele lê o versículo como uma pergunta retórica: Acaso o caçador não assará? Quando Rav Dimi chegou da Terra de Israel à Babilônia, ele disse: Isto é comparável a uma pessoa que está caçando pássaros; se ele quebra as asas do primeiro pássaro para que ele não possa voar, e prossegue dessa maneira, toda a sua presa permanecerá em sua posse; mas, se não, elas não permanecerão em sua posse, pois cada pássaro voará quando o próximo for capturado. De modo semelhante, um estudante inteligente revisa aquilo que aprende, para garantir que retenha seu conhecimento.

§ A Guemará retorna à sua interpretação dos primeiros versículos de Salmos. “E ele será como uma árvore transplantada [shatul] junto a correntes de água” (Salmos 1:3). Os alunos da escola do rabino Yannai dizem: O versículo afirma que um estudioso da Torah é comparável a uma árvore que foi arrancada de seu local original e replantada [shatul] em outro lugar. Não diz que ele é comparável a uma árvore plantada [natu’a] que permanece em um só lugar. Isso ensina que qualquer pessoa que aprende Torah com um único mestre apenas nunca vê um sinal de bênção, pois é necessário adquirir conhecimento de muitos mestres.

Rav Ḥisda disse aos Sábios que estudavam com ele: Desejo dizer-lhes algo, mas temo que então vocês me deixarão e irão embora. O que ele queria lhes dizer? Ele queria dizer que qualquer pessoa que aprende Torah com um só mestre apenas nunca vê um sinal de bênção. Quando os alunos ouviram isso, de fato o deixaram e foram estudar com Rava. Rav Ḥisda lhes disse: Essa questão se aplica apenas no que diz respeito ao raciocínio, isto é, para chegar a um raciocínio sofisticado é necessário ouvir muitas opiniões diferentes. Mas no que diz respeito à própria tradição oral, é preferível aprender com um só mestre para que