pois a inclinação para se envolver em idolatria foi abatida e a tentação de pecar dessa maneira já não existe. O outro lhe disse: Vamos passar pelo caminho que leva à entrada do bordel e dominar nossa inclinação, e assim receber uma recompensa. Quando chegaram lá, viram que as prostitutas cederam diante de sua presença, isto é, entraram no edifício em respeito aos Sábios.

Um disse ao outro: De onde você soube disso, que as prostitutas recuariam de nós por vergonha? Ele lhe disse: Está escrito: “Da devassidão [mezimma] ela velará sobre você; o discernimento o guardará” (Provérbios 2:11), isto é, a Torah servirá como proteção contra a devassidão.

Os Sábios disseram a Rava: Qual é o significado de mezimma? Se dissermos que isso se refere à Torá que te guardará, como está escrito nela: “Zimma” (Levítico 18:17), e traduzimos este termo como: O conselho de [atzat] os pecadores, demonstrando que zimma se refere a conselho ou sabedoria, e o termo etza também está escrito com relação à Torá: “Isto também procede do Senhor dos Exércitos: Maravilhoso é o Seu conselho [etza], e grande é a Sua sabedoria” (Isaías 28:29), isso é difícil. A Guemará explica a dificuldade: Se assim for, o versículo deveria ter dito: Zimma, e não mezimma. Antes, isto é o que o versículo está dizendo: De assuntos lascivos [midevar zimma], ela te vigiará, a Torá te guardará, isto é, o termo discernimento é uma referência à Torá.

§ A Guemará retorna à sua discussão sobre os julgamentos dos Sábios pelos governantes romanos. Os Sábios ensinaram: Quando o rabino Elazar ben Perata e o rabino Ḥanina ben Teradyon foram presos pelos romanos durante o tempo da perseguição religiosa do povo judeu, o rabino Elazar ben Perata disse ao rabino Ḥanina ben Teradyon: Afortunado é você, pois foi preso por uma única acusação apenas, a de ensinar a Torah publicamente; ai de mim, pois fui preso por cinco acusações.

O rabino Ḥanina ben Teradyon lhe disse: Feliz é você, pois foi preso sob cinco acusações, mas será salvo; ai de mim, pois fui preso sob uma acusação, mas não serei salvo. Você será salvo porque se dedicou ao estudo da Torah e a atos de caridade, e eu me dediquei ao estudo da Torah somente.

A Guemará comenta: E isto está de acordo com uma declaração de Rav Huna, pois Rav Huna diz: Qualquer pessoa que se ocupa apenas com o estudo da Torah é considerada como alguém que não tem Deus. Como está declarado: “Por longos períodos Israel esteve sem o verdadeiro Deus, e sem um sacerdote que ensinasse, e sem a Torah” (II Crônicas 15:3). O que significa “sem o verdadeiro Deus”? Isso ensina que qualquer pessoa que se dedica apenas ao estudo da Torah é considerada como alguém que não tem o verdadeiro Deus.

A Guemará pergunta: E é verdade que Rabi Ḥanina ben Teradyon não se envolvia em atos de caridade? Mas não foi ensinado em uma baraita que Rabi Eliezer ben Ya’akov diz: Uma pessoa não deve doar seu dinheiro à bolsa de caridade [le’arnakei] a menos que um estudioso da Torah como Rabi Ḥanina ben Teradyon seja nomeado como supervisor sobre ela? A Guemará responde: Ele era confiável para distribuir a caridade com honestidade e integridade, mas ele próprio não praticava atos de caridade.

A Guemará pergunta: Mas não foi ensinado em uma baraita que o rabino Ḥanina ben Teradyon disse a rabi Yosei ben Kisma: Eu confundi minhas próprias moedas de que eu precisava para as festividades de Purim com moedas de caridade, e as distribuí todas aos pobres às minhas próprias custas. Como então se pode dizer que ele nunca se envolveu em atos de caridade? A Guemará responde: Ele de fato realizou atos de caridade, mas não realizou tantos atos quanto deveria, à luz de sua riqueza.

A Guemará retorna à descrição do julgamento dos Sábios. Os romanos trouxeram o rabino Elazar ben Perata para seu julgamento e disseram: Qual é a razão de que você ensinou Torá, e qual é a razão de que você roubou, pois esses eram os crimes dos quais ele foi acusado. O rabino Elazar ben Perata lhes disse: Se alguém é um ladrão armado [sayafa], não é um erudito [safra], e se alguém é um erudito, não é um ladrão armado, isto é, sou acusado de dois crimes mutuamente exclusivos; e do fato de que esta caracterização não é verdadeira, pode-se também concluir que aquela caracterização também não é verdadeira. Perguntaram-lhe: Mas se você não ensina Torá, então qual é a razão de que o chamam de rabino? Ele respondeu: Sou o mestre [rabban] dos tecelões [tarsiyyim].

Para verificar se o Rabino Elazar ben Perata era de fato um tecelão especialista, trouxeram-lhe dois novelos de lã e lhe disseram: Qual é a urdidura, e qual é a trama? Os fios usados para cada uma diferem em espessura e resistência e seriam imediatamente reconhecíveis por um especialista. Ocorreu um milagre, pois uma vespa fêmea veio e pousou sobre o novelo da urdidura, e uma vespa macho veio e pousou sobre o novelo da trama. O Rabino Elazar ben Perata lhes disse: Este é um novelo de urdidura, e aquele é um novelo de trama. Ele percebeu que a vespa macho era um sinal de que o novelo era a trama, pois a trama é passada através da urdidura, enquanto a urdidura, que fica fixa no tear e recebe a trama, era aquela sobre a qual a vespa fêmea pousou, assim como a fêmea de uma espécie recebe o macho.

Os romanos lhe disseram: E qual é a razão pela qual você não foi à casa de Abidan? Este era um local de reunião onde debates sobre sabedoria e fé eram conduzidos. O rabino Elazar ben Perata lhes disse: Eu era velho e temi que talvez eu fosse pisoteado sob os seus pés, devido às enormes multidões. Os romanos disseram: E até agora, quantos anciãos foram pisoteados lá, para que você se preocupasse com tal possibilidade? A Guemará comenta: Ocorreu um milagre, e naquele dia, um velho foi pisoteado.

Os romanos perguntaram ao Rabino Elazar ben Perata: E qual é a razão pela qual você emancipou seu escravo? O Rabino Elazar ben Perata lhes disse: Isso nunca aconteceu. Um deles se levantou para testemunhar contra ele, e Elias veio disfarçado como um dos nobres romanos, e disse àquele indivíduo: Do fato de que milagres ocorreram para o Rabino Elazar ben Perata em todos os outros casos, também neste caso ocorrerá um milagre para ele, e aquele homem, isto é, você, está apenas demonstrando sua maldade, pois você não pode ter sucesso em seu objetivo e está apenas se mostrando desesperado para causar dano.

Mas o homem não lhe deu ouvidos, e levantou-se para dar seu testemunho a eles. Naquele momento, havia uma carta escrita que foi composta por alguns dos mais importantes homens do Império Romano para enviá-la à corte do Imperador, e eles a haviam enviado em posse daquele homem, isto é, a testemunha em potencial. Elias veio e a lançou a uma distância de quatrocentas parasangas. O homem foi e não voltou, e, portanto, todas as acusações contra o rabino Elazar ben Perata foram retiradas.

Os romanos trouxeram o rabino Ḥanina ben Teradyon para julgamento, e lhe disseram: Por que você se ocupava com a Torah? O rabino Ḥanina ben Teradyon lhes disse, citando um versículo: “Como o Senhor meu Deus me ordenou” (Deuteronômio 4:5). Imediatamente o condenaram à morte por meio de queima, e condenaram sua esposa à execução por decapitação, e sua filha foi condenada a sentar-se em um bordel [kubba shel zonot]. A Guemará explica o decreto divino de que ele deveria receber essa punição: Ele foi condenado à morte por queima, pois ele