English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְהִנְאֲךָ, וְעָלָיו נִתְפַּסְתָּ? אָמַר לוֹ: עֲקִיבָא, הִזְכַּרְתַּנִי, פַּעַם אַחַת הָיִיתִי מְהַלֵּךְ בַּשּׁוּק הָעֶלְיוֹן שֶׁל צִיפּוֹרִי, וּמָצָאתִי אָדָם אֶחָד מִתַּלְמִידֵי יֵשׁוּ הַנּוֹצְרִי, וְיַעֲקֹב אִישׁ כְּפַר סְכַנְיָא שְׁמוֹ. אָמַר לִי: כָּתוּב בְּתוֹרַתְכֶם: ״לֹא תָבִיא אֶתְנַן זוֹנָה וְגוֹ׳״, מַהוּ לַעֲשׂוֹת הֵימֶנּוּ בֵּית הַכִּסֵּא לְכֹהֵן גָּדוֹל? וְלֹא אָמַרְתִּי לוֹ כְּלוּם.
e você sentiu prazer com isso, e por causa disso foi considerado responsável pelo Céu. Rabi Eliezer lhe disse: Akiva, você está certo, pois você me lembrou que certa vez eu estava andando no mercado superior de Tzippori, e encontrei um homem que era um dos discípulos de Jesus, o Nazareno, e seu nome era Ya’akov de Kefar Sekhanya. Ele me disse: Está escrito na sua Torah: “Não trarás o pagamento de uma prostituta, nem o preço de um cão, à casa do Senhor teu Deus” (Deuteronômio 23:19). Qual é a halakha: É permitido fazer com o pagamento a uma prostituta por serviços prestados um banheiro para um Sumo Sacerdote no Templo? E eu nada lhe respondi.
אָמַר לִי: כָּךְ לִימְּדַנִי יֵשׁוּ הַנּוֹצְרִי, כִּי ״מֵאֶתְנַן זוֹנָה קֻבָּצָה וְעַד אֶתְנַן זוֹנָה יָשׁוּבוּ״, מִמְּקוֹם הַטִּנּוֹפֶת בָּאוּ, לִמְקוֹם הַטִּנּוֹפֶת יֵלֵכוּ.
Ele me disse: Jesus, o Nazareno, ensinou-me o seguinte: É permitido, como se deduz do versículo: “Pois do pagamento a uma prostituta ela os ajuntou, e ao pagamento a uma prostituta eles voltarão” (Miqueias 1:7). Visto que as moedas vieram de um lugar de imundície, que vão para um lugar de imundície e sejam usadas para construir um banheiro.
וְהִנְאַנִי הַדָּבָר, עַל יְדֵי זֶה נִתְפַּסְתִּי לְמִינוּת, וְעָבַרְתִּי עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה: ״הַרְחֵק מֵעָלֶיהָ דַּרְכֶּךָ״ — זוֹ מִינוּת, ״וְאַל תִּקְרַב אֶל פֶּתַח בֵּיתָהּ״ — זוֹ הָרָשׁוּת. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: ״הַרְחֵק מֵעָלֶיהָ דַּרְכֶּךָ״ — זוֹ מִינוּת וְהָרָשׁוּת, ״וְאַל תִּקְרַב אֶל פֶּתַח בֵּיתָהּ״ — זוֹ זוֹנָה. וְכַמָּה? אָמַר רַב חִסְדָּא: אַרְבַּע אַמּוֹת.
E derivei prazer da declaração, e por causa disso, fui preso por heresia pelas autoridades, porque transgredi aquilo que está escrito na Torah: “Afasta o teu caminho dela, e não te aproximes da entrada da sua casa” (Provérbios 5:8). “Afasta o teu caminho dela”, isso é uma referência à heresia; “e não te aproximes da entrada da sua casa”, isso é uma referência à autoridade governante. A Guemará observa: E há aqueles que dizem uma interpretação diferente: “Afasta o teu caminho dela”, isso é uma referência à heresia e à autoridade governante; “e não te aproximes da entrada da sua casa”, isso é uma referência a uma prostituta. E quanta distância se deve manter de uma prostituta? Rav Ḥisda disse: Quatro côvados.
וְרַבָּנַן [הַאי] ״מֵאֶתְנַן זוֹנָה״ מַאי דָּרְשִׁי בֵּיהּ? כִּדְרַב חִסְדָּא, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: כׇּל זוֹנָה שֶׁנִּשְׂכֶּרֶת, לְבַסּוֹף הִיא שׂוֹכֶרֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְתִתֵּךְ אֶתְנָן וְאֶתְנַן לֹא נִתַּן לָךְ [וַתְּהִי לְהֶפֶךְ]״.
Com relação à derivação do versículo por Jesus, o Nazareno, a Guemará pergunta: E o que os Sábios derivam desta expressão: “Pagamento a uma prostituta”? A Guemará responde: Eles explicam isso de acordo com a opinião de Rav Ḥisda, pois Rav Ḥisda diz: Qualquer prostituta que se contrata para outros por dinheiro ficará tão apegada a essa prática que, por fim, quando outros já não desejarem contratá-la, ela contratará outros para manter relações sexuais com ela. Como está dito: “E em que deste pagamento, e nenhum pagamento te é dado, portanto és o contrário” (Ezequiel 16:34).
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי פְּדָת, דְּאָמַר רַבִּי פְּדָת: לֹא אָסְרָה תּוֹרָה אֶלָּא קְרִיבָה שֶׁל גִּלּוּי עֲרָיוֹת בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ אִישׁ אֶל כׇּל שְׁאֵר בְּשָׂרוֹ לֹא תִקְרְבוּ לְגַלּוֹת עֶרְוָה״.
A Guemará comenta: E Rav Ḥisda, que afirmou acima que a Torah exige que se mantenha uma distância de quatro côvados de uma prostituta, discorda da opinião de Rabi Pedat. Pois Rabi Pedat diz: A Torah proibiu apenas a intimidade que envolve relações sexuais proibidas, como está declarado: “Nenhum de vós se aproximará de qualquer parente próximo para descobrir a sua nudez” (Levítico 18:6). A proibição de intimidade na Torah aplica-se exclusivamente à relação sexual, e todos os outros tipos de intimidade que não incluem relação sexual efetiva não estão incluídos na proibição.
עוּלָּא כִּי הֲוָה אָתֵי מִבֵּי רַב, הֲוָה מְנַשֵּׁק לְהוּ לַאֲחָתֵיהּ אַבֵּי יְדַיְיהוּ, וְאָמְרִי לַהּ: אַבֵּי חָדַיְיהוּ. וּפְלִיגָא דִּידֵיהּ אַדִּידֵיהּ, דְּאָמַר עוּלָּא: קְרִיבָה בְּעָלְמָא אָסוּר, מִשּׁוּם ״לָךְ לָךְ, אָמְרִין נְזִירָא; סְחוֹר סְחוֹר, לְכַרְמָא לָא תִּקְרַב״.
A Guemará relata: Quando Ulla voltava da casa de estudo, ele beijava as mãos de suas irmãs. E alguns dizem: Em seus peitos. E a Guemará observa que essa ação dele discorda de outra decisão que o próprio Ulla emitiu, pois Ulla diz: A mera intimidade com uma mulher com quem é proibido manter relações sexuais é proibida, devido à máxima: Vá, vá, dizemos a um nazireu, dê a volta, dê a volta, mas não se aproxime do vinhedo. Assim como um nazireu é advertido a nem sequer chegar muito perto de um vinhedo, para que não consuma um produto da videira, assim também a pessoa é obrigada a se distanciar de qualquer uma com quem a relação sexual seja proibida.
״לַעֲלוּקָה שְׁתֵּי בָנוֹת הַב הַב״. מַאי ״הַב הַב״? אָמַר מָר עוּקְבָא: [קוֹל] שְׁתֵּי בָּנוֹת שֶׁצּוֹעֲקוֹת מִגֵּיהִנָּם, וְאוֹמְרוֹת בָּעוֹלָם הַזֶּה ״הָבֵא הָבֵא״. וּמַאן נִינְהוּ? מִינוּת וְהָרָשׁוּת. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא, קוֹל גֵּיהִנָּם צוֹעֶקֶת וְאוֹמֶרֶת: הָבִיאוּ לִי שְׁתֵּי בָּנוֹת שֶׁצּוֹעֲקוֹת וְאוֹמְרוֹת בָּעוֹלָם הַזֶּה ״הָבֵא הָבֵא״.
§ Em conexão com a menção anterior de heresia e das autoridades governantes, a Guemará cita um versículo: “A sanguessuga tem duas filhas: Dá, dá” (Provérbios 30:15). O que significa “dá, dá”? Mar Ukva diz: Esta é a voz das duas filhas que clamam desde o Guêhinom devido ao seu sofrimento; e são aquelas que dizem neste mundo: Dá, dá, exigindo tributos e lealdade completa. E quem são elas? São a heresia e a autoridade governante. Há os que dizem que Rav Ḥisda diz que Mar Ukva diz: A voz do Guêhinom clama e diz: Tragam-me duas filhas que clamam e dizem neste mundo: Dá, dá.
״כׇּל בָּאֶיהָ לֹא יְשׁוּבוּן וְלֹא יַשִּׂיגוּ אׇרְחוֹת חַיִּים״, וְכִי מֵאַחַר שֶׁלֹּא שָׁבוּ, הֵיכָן יַשִּׂיגוּ? הָכִי קָאָמַר: וְאִם יָשׁוּבוּ — לֹא יַשִּׂיגוּ אוֹרְחוֹת חַיִּים.
O versículo a seguir em Provérbios faz referência a uma mulher estrangeira, que segundo os Sábios é um eufemismo para heresia: “Nenhum dos que vão até ela retorna, nem alcançam os caminhos da vida” (Provérbios 2:19). A Guemará pergunta: Uma vez que aqueles que são atraídos pela heresia não retornam, de onde alcançariam o caminho da vida? Por que é necessário que o versículo acrescente que eles não alcançam os caminhos da vida? A Guemará explica que isto é o que o versículo está dizendo: Em geral, aqueles que vão até ela não retornam, e mesmo se retornarem, não alcançam os caminhos da vida, isto é, a dor do seu arrependimento encurtará suas vidas.
לְמֵימְרָא, דְּכׇל הַפּוֹרֵשׁ מִמִּינוּת מָיֵית? וְהָא הָהִיא דַּאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא, וְאָמְרָה לֵיהּ: קַלָּה שֶׁבַּקַּלּוֹת עָשְׂתָה בְּנָהּ הַקָּטָן מִבְּנָהּ הַגָּדוֹל, וַאֲמַר לַהּ רַב חִסְדָּא: טְרַחוּ לַהּ בִּזְוָודְתָּא, וְלָא מִתָה.
A Guemará pergunta: Será para dizer que qualquer um que se separa da heresia e retorna de seus caminhos equivocados deve morrer? Mas e quanto àquela mulher que compareceu diante de Rav Ḥisda para confessar-se a ele, e lhe disse: O mais leve dos leves, isto é, o menor dos pecados que cometeu, é que concebeu seu filho mais novo de relações sexuais com seu filho mais velho. E Rav Ḥisda lhe disse: Prepara mortalhas fúnebres para ela, isto é, para ti mesma, pois certamente morrerás em breve, mas ela não morreu.
מִדְּקָאָמְרָה קַלָּה שֶׁבַּקַּלּוֹת עָשְׂתָה, מִכְּלָל דְּמִינוּת [נָמֵי] הָוְיָא בַּהּ! הָהוּא דְּלָא הָדְרָא בַּהּ שַׁפִּיר, וּמִשּׁוּם הָכִי לֹא מֵתָה.
O incidente acima refuta a alegação de que qualquer pessoa que se arrependa do pecado de heresia deve morrer, pois do fato de que ela disse que o mais leve dos leves de seus pecados foi que ela concebeu um filho ao manter relações sexuais com outro filho, por inferência pode-se aprender que ela também estava envolvida em heresia, e ainda assim ela não morreu. A Guemará responde: Esse é um caso em que a mulher não se arrependeu adequadamente, e devido a isso ela não morreu.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: מִמִּינוּת — אִין, מֵעֲבֵירָה — לָא? וְהָא הָהִיא דַּאֲתַאי קַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא, וַאֲמַר לְהוּ [רַב חִסְדָּא: זַוִּידוּ לַהּ זְוַודְתָּא], וּמִתָה! מִדְּקָאָמְרָה ״קַלָּה שֶׁבַּקַּלּוֹת״, מִכְּלָל דְּמִינוּת נָמֵי הַוְיָא בַּהּ.
Há aqueles que dizem que há uma versão diferente da objeção à declaração da Guemará de que aqueles que se arrependem do pecado de heresia devem morrer: Quer isso dizer que, se alguém se arrepende do pecado de heresia, sim, o resultado é a morte, ao passo que, se alguém se arrepende do pecado de relações sexuais proibidas, ele não morre? Mas e aquela mulher que compareceu perante Rav Ḥisda para lhe confessar, e Rav Ḥisda disse aos presentes: Preparem mortalhas para ela, e ela morreu? A Guemará responde: Do fato de ela ter dito: A mais leve das leves, por inferência pode-se aprender que ela também estava envolvida em heresia.
וּמֵעֲבֵירָה לָא? וְהָתַנְיָא: אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן דּוּרְדְּיָא, שֶׁלֹּא הִנִּיחַ זוֹנָה אַחַת בָּעוֹלָם שֶׁלֹּא בָּא עָלֶיהָ. פַּעַם אַחַת שָׁמַע שֶׁיֵּשׁ זוֹנָה אַחַת בִּכְרַכֵּי הַיָּם, וְהָיְתָה נוֹטֶלֶת כִּיס דִּינָרִין בִּשְׂכָרָהּ. נָטַל כִּיס דִּינָרִין וְהָלַךְ וְעָבַר עָלֶיהָ שִׁבְעָה נְהָרוֹת. בִּשְׁעַת הֶרְגֵּל דָּבָר הֵפִיחָה, אָמְרָה: כְּשֵׁם שֶׁהֲפָיחָה זוֹ אֵינָהּ חוֹזֶרֶת לִמְקוֹמָהּ, כָּךְ אֶלְעָזָר בֶּן דּוּרְדְּיָא אֵין מְקַבְּלִין אוֹתוֹ בִּתְשׁוּבָה.
A Guemará pergunta: E está correto que aquele que se arrepende do pecado de relações sexuais proibidas não morre? Mas não foi ensinado em uma baraita: Disseram sobre o rabino Elazar ben Durdayya que ele era tão promíscuo que não deixou uma prostituta no mundo com quem não tivesse mantido relações sexuais. Certa vez, ele ouviu que havia uma prostituta em uma das cidades além-mar que cobrava uma bolsa cheia de dinares como pagamento. Ele pegou uma bolsa cheia de dinares, foi e atravessou sete rios para chegar até ela. Quando estavam envolvidos nos atos aos quais estavam acostumados, um eufemismo para relação sexual, ela soltou um vento e disse: Assim como este vento não voltará ao seu lugar, assim também Elazar ben Durdayya não será aceito em arrependimento, mesmo que tente se arrepender.
הָלַךְ וְיָשַׁב בֵּין שְׁנֵי הָרִים וּגְבָעוֹת, אָמַר: הָרִים וּגְבָעוֹת בַּקְּשׁוּ עָלַי רַחֲמִים! אָמְרוּ לוֹ: עַד שֶׁאָנוּ מְבַקְּשִׁים עָלֶיךָ נְבַקֵּשׁ עַל עַצְמֵנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הֶהָרִים יָמוּשׁוּ וְהַגְּבָעוֹת תְּמוּטֶינָה״. אָמַר: שָׁמַיִם וָאָרֶץ בַּקְּשׁוּ עָלַי רַחֲמִים! אָמְרוּ: עַד שֶׁאָנוּ מְבַקְּשִׁים עָלֶיךָ נְבַקֵּשׁ עַל עַצְמֵנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי שָׁמַיִם כֶּעָשָׁן נִמְלָחוּ וְהָאָרֶץ כַּבֶּגֶד תִּבְלֶה״.
Esta declaração chocou profundamente Elazar ben Durdayya, e ele foi e sentou-se entre duas montanhas e colinas e disse: Montanhas e colinas, rogai por misericórdia em meu favor, para que meu arrependimento seja aceito. Elas lhe disseram: Antes de rogarmos por misericórdia em seu favor, devemos rogar por misericórdia em nosso próprio favor, como está declarado: “Pois os montes podem se retirar, e as colinas serem removidas” (Isaías 54:10). Ele disse: Céu e terra, rogai por misericórdia em meu favor. Eles lhe disseram: Antes de rogarmos por misericórdia em seu favor, devemos rogar por misericórdia em nosso próprio favor, como está declarado: “Pois os céus desaparecerão como fumaça, e a terra envelhecerá como uma veste” (Isaías 51:6).
אָמַר: חַמָּה וּלְבָנָה בַּקְּשׁוּ עָלַי רַחֲמִים! אָמְרוּ לוֹ: עַד שֶׁאָנוּ מְבַקְּשִׁים עָלֶיךָ, נְבַקֵּשׁ עַל עַצְמֵנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְחָפְרָה הַלְּבָנָה וּבוֹשָׁה הַחַמָּה״. אָמַר: כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת בַּקְּשׁוּ עָלַי רַחֲמִים! אָמְרוּ לוֹ: עַד שֶׁאָנוּ מְבַקְּשִׁים עָלֶיךָ, נְבַקֵּשׁ עַל עַצְמֵנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָמַקּוּ כׇּל צְבָא הַשָּׁמַיִם״.
Ele disse: Sol e lua, peçam misericórdia em meu favor. Eles lhe disseram: Antes de pedirmos misericórdia em seu favor, devemos pedir misericórdia por nós mesmos, como está declarado: “Então a lua ficará envergonhada, e o sol, humilhado” (Isaías 24:23). Ele disse: Estrelas e constelações, peçam misericórdia em meu favor. Eles lhe disseram: Antes de pedirmos misericórdia em seu favor, devemos pedir misericórdia por nós mesmos, como está declarado: “E todo o exército dos céus se desfará” (Isaías 34:4).
אָמַר: אֵין הַדָּבָר תָּלוּי אֶלָּא בִּי. הִנִּיחַ רֹאשׁוֹ בֵּין בִּרְכָּיו וְגָעָה בִּבְכִיָּה עַד שֶׁיָּצְתָה נִשְׁמָתוֹ. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן דּוּרְדְּיָא מְזֻומָּן לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא! [וְהָא הָכָא בַּעֲבֵירָה הֲוָה וּמִית], הָתָם נָמֵי, כֵּיוָן דַּאֲבִיק בַּהּ טוּבָא, כְּמִינוּת דָּמְיָא.
Elazar ben Durdayya disse: Claramente a questão não depende de nada além de mim mesmo. Ele colocou a cabeça entre os joelhos e chorou em alta voz até que sua alma deixou o corpo. Uma Voz Divina surgiu e disse: Rabi Elazar ben Durdayya está destinado à vida no Mundo Vindouro. A Guemará explica a dificuldade apresentada por esta história: E aqui Elazar ben Durdayya era culpado do pecado de relações sexuais proibidas, e, ainda assim, ele morreu assim que se arrependeu. A Guemará responde: Também ali, visto que ele estava tão fortemente ligado ao pecado, a tal ponto que isso transcendia a tentação física que sentia, isso é semelhante à heresia, pois isso havia se tornado para ele como uma forma de idolatria.
בָּכָה רַבִּי וְאָמַר: יֵשׁ קוֹנֶה עוֹלָמוֹ בְּכַמָּה שָׁנִים, וְיֵשׁ קוֹנֶה עוֹלָמוֹ בְּשָׁעָה אַחַת. וְאָמַר רַבִּי: לֹא דַּיָּין לְבַעֲלֵי תְשׁוּבָה שֶׁמְּקַבְּלִין אוֹתָן, אֶלָּא שֶׁקּוֹרִין אוֹתָן ״רַבִּי״.
Quando Rabi Yehuda HaNasi ouviu esta história de Elazar ben Durdayya, chorou e disse: Há quem adquira sua porção no Mundo Vindouro somente depois de muitos anos de esforço, e há quem adquira sua porção no Mundo Vindouro em um só momento. E Rabi Yehuda HaNasi acrescenta e diz: Não apenas os penitentes são aceitos, mas são até chamados: Rabi, como a Voz Divina se referiu a Elazar ben Durdayya como Rabi Elazar ben Durdayya.
רַבִּי חֲנִינָא וְרַבִּי יוֹנָתָן הֲווֹ קָאָזְלִי בְּאוֹרְחָא, מְטוֹ לְהָנְהוּ תְּרֵי שְׁבִילֵי, חַד פָּצֵי אַפִּיתְחָא דַּעֲבוֹדָה זָרָה, וְחַד פָּצֵי אַפִּיתְחָא דְּבֵי זוֹנוֹת. אֲמַר לֵיהּ חַד לְחַבְרֵיהּ: נֵיזִיל אַפִּיתְחָא דַּעֲבוֹדָה זָרָה
§ Em relação à questão de se distanciar da idolatria e da prostituição, a Guemará relata: Rabi Ḥanina e Rabi Yonatan estavam certa vez caminhando pela estrada quando chegaram a dois caminhos, um dos quais se desviava em direção à entrada de um lugar de idolatria, e o outro se desviava em direção à entrada de um bordel. Um disse ao outro: Vamos pelo caminho que leva à entrada do lugar de idolatria,
As traduções geradas por IA podem não ser totalmente precisas. Consulte os textos originais quando necessário.
Para comentários ou correções de tradução, entre em contato com drashot@drashot.ai.
Textos fornecidos por Sefaria