Se fosse possível evitar vender produtos aos gentios sem incorrer em sua animosidade, de fato seria proibido vender-lhes. Como limitar as vendas aos gentios a tal ponto causaria grande prejuízo, só é proibido vender-lhes escudos.

Há aqueles que dizem: Com relação a escudos, esta é a razão pela qual não se permite vendê-los a gentios: Quando o uso de sua arma termina na batalha, eles matam com esses escudos. E, consequentemente, a razão pela qual alguns dizem na baraita que se pode vender escudos a eles é porque sustentam que isso não é uma preocupação, pois quando sua arma se acaba eles fogem, em vez de usar o escudo como arma. Rav Naḥman diz que Rabba bar Avuh diz: A halakha está de acordo com a opinião citada como: Alguns dizem.

Rav Adda bar Ahava diz: Não se pode vender blocos [ashashiot] de ferro a gentios. Qual é a razão? É porque eles forjam armas a partir deles. A Guemará pergunta: Se é assim, então até enxadas e machados não deveriam ser vendidos a eles, pois também podem ser usados para forjar armas. Rav Zevid disse em resposta: A decisão de Rav Adda bar Ahava foi declarada com relação ao ferro indiano, que é de qualidade superior e usado apenas para fabricar armas. A Guemará esclarece: E quanto ao fato de que hoje em dia nós de fato vendemos todas as armas, Rav Ashi disse: Nós vendemos as armas aos persas, que nos protegem.

§ A mishná ensina: Não se pode vender a gentios bezerros ou potros. Foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda permite a venda de um animal ferido porque ele é incapaz de ser curado e viver normalmente. Os Sábios lhe disseram: Mas se alguém a acasala, ela não dá cria? E, já que se pode acasalá-la e ela dará cria, o gentio acabará por deixá-la em sua posse, e os judeus que virem o animal na posse do gentio presumirão que é permitido vender animais de grande porte a gentios. Rabi Yehuda lhes disse em resposta: Quando ela der cria, concordarei em me preocupar com tal possibilidade. A Guemará observa: Aparentemente, Rabi Yehuda sustenta que um animal ferido não aceita o macho, isto é, como suas pernas estão quebradas, ele não pode participar do coito.

A mishná também ensina que ben Beteira permite a venda de um cavalo a um gentio. A Guemará observa que é ensinado em uma baraita: Ben Beteira permite a venda de um cavalo porque o gentio o utiliza para realizar um ato pelo qual não se é passível de trazer uma oferta pelo pecado, pois montar a cavalo não é proibido pela lei da Torah. Portanto, não há razão para proibir sua venda devido à preocupação de que o gentio possa usá-lo para uma ação proibida. E Rabi Yehuda HaNasi proíbe sua venda por duas razões: Uma é porque ele tem o status de arma, já que cavalos são usados em batalha, e a outra razão é porque ele tem o status de animal de grande porte.

A Guemará pergunta: Concedido, há motivo para dizer que um cavalo tem o status de arma, pois um cavalo é treinado para matar atropelando tropas inimigas. Mas qual é a relevância da observação de que ele tem o status de gado de grande porte? Já foi explicado que um cavalo é usado para montar, e não para realizar atos proibidos no Shabat. Rabbi Yoḥanan diz: Quando ele envelhece e já não é adequado para uso em batalha, fazem-no moer com uma mó, e, portanto, de fato ele será usado para realizar trabalho proibido no Shabat. Ainda assim, Rabbi Yoḥanan diz: A halakha está de acordo com a opinião de ben Beteira, e é permitido vender um cavalo a gentios.

Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Com relação a um boi de engorda, que foi engordado para o abate, qual é a halakha? Que o dilema seja levantado de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que permite a venda de um animal danificado, e que o dilema seja levantado de acordo com a opinião dos Rabis, que contestam essa decisão.

A Guemará elabora: Que o dilema seja levantado de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, da seguinte forma: Talvez Rabi Yehuda permita apenas a venda de um animal danificado, que nunca chegará a ser incluído na categoria de um animal apto para trabalho. Mas no que diz respeito a este boi cevado, que se for mantido por tempo suficiente sem engorda chegará a ser incluído na categoria de um animal apto para trabalho, a venda é proibida.

Ou talvez se possa alegar que mesmo de acordo com os Rabinos, eles proíbem a venda apenas ali, no caso de um animal defeituoso que normalmente não fica pronto para o abate. Mas neste caso de um boi cevado, que normalmente fica pronto para o abate, até os Rabinos permitem a venda.

A Guemará sugere uma prova: Vem e ouve que isto é o que Rav Yehuda diz que Shmuel diz: Os membros da casa de Rabi Yehuda HaNasi eram obrigados a trazer como presente para as autoridades um boi cevado no dia de sua festa. Eles se privaram de quarenta mil dinares, isto é, pagaram essa quantia como suborno, para garantir que não teriam de trazê-lo no dia real de sua festa, mas sim no dia seguinte. Eles se privaram novamente, isto é, pagaram outro suborno, de mais quarenta mil dinares, para garantir que não teriam de trazê-lo vivo mas sim abatido. Eles se privaram novamente e pagaram ainda outro suborno de quarenta mil dinares para garantir que não teriam de trazê-lo de modo algum.

Qual é a razão pela qual eles pagaram um suborno para evitar a responsabilidade de levar um boi cevado às autoridades? Não é por causa de a preocupação de que talvez venham a manter o animal até que ele esteja apto para o trabalho? A Guemará rejeita essa prova: E de acordo com o seu raciocínio, qual é a razão pela qual eles pagaram um suborno para garantir que eles não teriam de levá-lo no dia da festa, mas sim no dia seguinte? Antes, deve-se explicar que Rabi Yehuda HaNasi quis abolir o assunto por completo, e ele raciocinou: É melhor abolir isso gradualmente, pouco a pouco, e dessa maneira, por fim, eles não teriam obrigação alguma de levar o animal. Portanto, não se pode trazer prova desse incidente com relação à halakha da venda de um boi cevado.

Foi declarado que, se um boi cevado for mantido por tempo suficiente sem ser cevado, ele passará a ser incluído na categoria de um animal apto para o trabalho. A esse respeito, a Guemará pergunta: Mas, mesmo quando um boi cevado é mantido até emagrecer, ele se torna saudável e capaz de realizar trabalho? Rav Ashi disse que o especialista nesse assunto, Zevida, me disse: Nós mantemos um boi jovem que foi cevado até emagrecer, e ele realiza o dobro do trabalho de outros bois.

MISHNA:Não se pode vender ursos, leões, nem qualquer item que possa causar dano ao público, a gentios. Não se pode construir com eles uma basílica [basileki], um tribunal [gardom], um estádio [itztadeyya] ou uma plataforma. Mas pode-se construir com eles pequenas plataformas [bimmusiot] e casas de banho. Mesmo neste caso, quando ele chega à câmara abobadada no banho onde os gentios colocam objetos de idolatria, é proibido construí-la.

GEMARA:Rav Ḥanin bar Rav Ḥisda diz, e alguns dizem que Rav Ḥanan bar Rava diz que Rav diz: O status de um animal de grande porte é como o de animais de pequeno porte no que diz respeito a um espasmo [lefirkus], isto é, os sinais de vitalidade exigidos no momento do abate. Se um animal em perigo de morrer foi abatido, mas não apresentou nenhum movimento espasmódico quando foi abatido, ele não é kosher. Se apresentou espasmo depois de ser abatido, sua carne é kosher. Mas seu status não é o mesmo que o de animais de pequeno porte no que diz respeito à sua venda. Em vez disso, ele é considerado como animal de grande porte e, portanto, sua venda a gentios é sempre proibida.

Rav Ḥanan bar Rava acrescentou: Esta é a declaração de Rav, mas eu digo que mesmo com relação à sua venda um animal de grande porte é semelhante ao gado miúdo. Portanto, em um lugar onde as pessoas costumavam vender animais de grande porte, pode-se vendê-los, e em um lugar onde as pessoas não costumavam vendê-los, não se pode vendê-los.

A Guemará levanta uma objeção à declaração de Rav. Aprendemos na mishná: Não se pode vender ursos, ou leões, ou qualquer item que possa causar dano ao público, a gentios. A Guemará analisa a mishná: A razão pela qual essas feras não podem ser vendidas a gentios é porque podem causar dano ao público. Pode-se inferir daqui que outra fera, que não causa dano ao público, é permitida ser vendida a gentios. Rabba bar Ulla diz em resposta: Esta mishná não apresenta problema para Rav, pois ele sustenta que ela se refere a um leão ferido, que não é apto para trabalho;