Rav Huna acrescentou: E de onde você diz que em um caso como este nós dizemos que o animal será abatido, e não há preocupação com colocar um tropeço diante do cego, apesar do fato de que o animal poderia ser usado para violar uma proibição? Como aprendemos em uma mishná (Shevi’it 5:8) que Beit Shammai dizem: Uma pessoa não pode vender uma vaca que ara no ano sabático, pois é proibido arar durante o ano sabático e o comprador presumivelmente a quer para esse propósito. E Beit Hillel permitem vender a vaca, pois o comprador pode abatê-la em vez de usá-la para arar. Isso mostra que, de acordo com Beit Hillel, cuja opinião é aceita como halakha, pode-se presumir que um animal será usado para um propósito permitido, e não para uma ação proibida.

Rabba disse: São essas questões comparáveis? Lá, com relação ao Ano Sabático, uma pessoa não é ordenada a deixar seu animal descansar durante o Ano Sabático, pois não há proibição contra seu animal realizar trabalho. Portanto, não há razão para decretar que a venda é proibida, para que não venha a emprestar, alugar ou testar o animal. Quanto à preocupação de que ele esteja enganando o comprador e encorajando-o a pecar, ele pode confiar no fato de que o comprador provavelmente pretende abater o animal. Mas aqui, com relação à venda de um animal a um gentio, uma pessoa é ordenada a deixar seu animal descansar no Shabat, e, portanto, os Sábios decretaram que a venda é proibida, caso ele venha a emprestar, alugar ou testar o animal.

Abaye disse a Rabá: E isso significa que sempre que uma pessoa é ordenada a deixar seus bens descansarem, é proibido vender um item a alguém que possa usá-lo para realizar trabalho, mesmo que também possa usá-lo para um propósito inocente? Mas há o caso de um campo, pois uma pessoa é ordenada a deixar seu campo descansar durante o ano sabático, e ainda assim aprendemos em uma baraita que Beit Shammai dizem: Uma pessoa não pode vender um campo arado durante o ano sabático, pois se presume que o comprador o semeará, e Beit Hillel permitem essa venda, já que o comprador pode deixá-lo em pousio durante o ano sabático. Nesse caso, embora se ordene que a pessoa deixe seu campo descansar durante o ano sabático, ela ainda pode vendê-lo sob a suposição de que o comprador usará o campo de maneira permitida.

Rav Ashi também objeta à declaração de Rabba: E, inversamente, é verdade que onde quer que uma pessoa não seja ordenada a deixar seus bens descansarem é permitido vender o item? Mas há o caso dos utensílios, pois uma pessoa não é ordenada a deixar seus utensílios descansarem durante o ano sabático, e ainda assim aprendemos em uma mishná (Shevi’it 5:6): Estes são os implementos que uma pessoa não pode vender durante o ano sabático: o arado e todos os seus acessórios, o jugo usado para atrelar a vaca ao arado, e o forcado de joeirar, e a estaca.

Em vez disso, Rav Ashi disse: Em qualquer lugar em que seja possível atribuir uma motivação inocente, atribui-se tal motivação, e isso se aplica mesmo que se seja ordenado a deixar o objeto em repouso. E em qualquer lugar em que não seja possível atribuir uma motivação inocente, não se atribui uma motivação inocente, mesmo que não se seja ordenado a deixar o objeto em repouso.

§ A Guemará relata: Rabba vendeu um certo jumento a um judeu que era suspeito de vender gado de grande porte a um gentio. Abaye disse a Rabba: Qual é a razão de o Mestre ter agido dessa maneira? Rabba lhe disse: Eu vendi o jumento a um judeu. Abaye lhe disse: Mas ele irá e o venderá a um gentio. Rabba respondeu: A única possibilidade é que ele o venderá a um gentio, e não o venderá a um judeu? Como não há razão para supor que ele o venderá especificamente a um gentio em vez de a um judeu, não há problema em vender a ele.

Abaye levantou uma objeção à opinião de Rabá a partir de uma baraita: Em um lugar onde as pessoas costumavam vender animais de pequeno porte aos samaritanos, pode-se vender os animais a eles; em um lugar onde as pessoas não costumavam vender a eles, não se pode vender os animais a eles. Qual é a razão pela qual a venda de animais de pequeno porte aos samaritanos é proibida? Se dissermos que é porque os samaritanos são suspeitos de praticar bestialidade, eles são suspeitos dessa prática? Mas não foi ensinado em uma baraita: Não se pode manter um animal nas hospedarias de gentios. Animais machos não podem ser deixados com homens, pois eles são suspeitos de praticar bestialidade, e fêmeas não podem ser deixadas com mulheres, apesar do fato de que não há preocupação de que elas possam praticar bestialidade. E nem é preciso dizer que é proibido deixar fêmeas com homens, e machos com mulheres.

A baraita continua: E não se pode confiar um animal a um pastor gentio, e não se pode ficar a sós com gentios, devido ao perigo que isso implica. E não se pode confiar uma criança a eles para lhe ensinar a ler livros ou para lhe ensinar um ofício. Mas pode-se manter um animal nas estalagens dos samaritanos, pois não são suspeitos de violar uma proibição da Torah e praticar bestialidade. Animais machos podem ser deixados com mulheres, e fêmeas podem ser deixadas com homens, e nem é preciso dizer que é permitido deixar machos com homens e fêmeas com mulheres.

A baraita conclui: E pode-se confiar um animal a um pastor samaritano, e pode-se ficar em reclusão com samaritanos, e pode-se confiar-lhes uma criança para lhe ensinar a ler livros e para lhe ensinar um ofício. A Guemará infere da baraita: Evidentemente, os samaritanos não são suspeitos de praticar bestialidade, mas não se pode vender-lhes gado, pois são suspeitos de vendê-lo a gentios.

E além disso, é ensinado em uma baraita: Não se pode vender armas a gentios nem os equipamentos auxiliares das armas, e não se pode afiar armas para eles. E não se pode vender-lhes troncos usados para prender os pés de prisioneiros, nem colares de pescoço de ferro [kolarin], nem grilhões para os pés, nem correntes de ferro. Esta proibição se aplica igualmente a tanto um gentio quanto um samaritano.

Abaye analisa esta baraita: Qual é a razão da proibição de vender esses itens aos samaritanos? Se dissermos que eles são suspeitos de derramamento de sangue, isso é difícil: Mas eles são suspeitos disso? Você não disse que é permitido ficar em reclusão com eles, o que indica que eles não são suspeitos de derramamento de sangue? Em vez disso, é proibido vender esses itens aos samaritanos porque eles acabarão vendendo-os a um gentio. De acordo com esse raciocínio, também deveria ser proibido vender um jumento a um judeu suspeito de vender animais a gentios.

E se disseres que há diferença entre um judeu e um samaritano, pois um samaritano provavelmente não se arrependerá e venderá a um gentio, ao passo que um judeu provavelmente se arrependerá e não venderá esses itens, esse raciocínio está incorreto. Mas Rav Naḥman não diz explicitamente que Rabba bar Avuh diz: Assim como os Sábios disseram que é proibido vender a um gentio, também é proibido vender a um judeu suspeito de vender a um gentio? Quando Rabba ouviu isso e percebeu que Abaye estava correto, ele correu três parasangas atrás de o comprador que adquiriu seu jumento para revogar a venda, pois o judeu era suspeito de vender a gentios; e alguns dizem que ele correu uma parasanga pela areia. Mas ele não conseguiu alcançá-lo.

A propósito da baraita que discute a proibição de vender armas, a Guemará relata que Rav Dimi bar Abba diz: Assim como é proibido vender a um gentio, é proibido vender a um bandido armado que é judeu. A Guemará esclarece: Quais são as circunstâncias dessa proibição? Se o ladrão é suspeito de matar, não é óbvio que isso é proibido? Afinal, ele é o mesmo que um gentio. Fornecer armas a um judeu que possa matar não é diferente de dar uma arma a um gentio, pois em ambos os casos se viola a proibição: Não coloques tropeço diante do cego.

E se ele é um bandido que não mata, por que não vender a ele? A Guemará responde: Na verdade, Rav Dimi bar Abba está se referindo a um bandido que não mata, e aqui estamos lidando com um bandido que rouba, pois às vezes ele faz uso de sua arma para salvar a si mesmo quando é capturado. Consequentemente, é proibido vender-lhe armas, caso ele mate com elas em legítima defesa.

§ Os Sábios ensinaram: Não se pode vender escudos [terisin] aos gentios, apesar do fato de serem usados para proteção, e não para atacar outros. E alguns dizem: Pode-se vender escudos a eles. A Guemará pergunta: Qual é a razão por trás da opinião que proíbe vender escudos aos gentios? Se dissermos que é porque os protegem em tempo de guerra, nesse caso, então nem trigo nem cevada deveriam ser vendidos a eles. Rav disse: