GEMARA: A Gemara analisa os termos na mishná: Qual é o significado de itzterubalin? Esta é a planta conhecida como torenita. E a Gemara levanta uma contradição de uma baraita: Os Sábios acrescentaram à lista de plantas cujo uso é proibido durante o Ano Sabático: Alekesin e itzterubalin, mukhsasin e benot shuaḥ. E se te ocorrer dizer que itzterubalin é torenita, existe torenita que esteja sujeita às halakhotdo Ano Sabático?

A Guemará explica: Mas não aprendemos em uma baraita que este é o princípio: tudo aquilo que tem raiz e cresce está sujeito às halakhot do Ano Sabático, e tudo aquilo que não tem raiz não está sujeito às halakhot do Ano Sabático? Se assim for, torenita, que não tem raízes, não está sujeita às halakhot do Ano Sabático e, portanto, não pode ser identificada como itzterubalin. Em vez disso, Rav Safra diz: O que é itzterubalin? É o fruto do cedro. E, de modo semelhante, quando Ravin veio de Eretz Yisrael, ele disse que Rabbi Elazar diz: Itzterubalin é o fruto do cedro.

A mishná inclui benot shuaḥ entre os itens que não se pode vender a um gentio. Rabba bar bar Ḥana diz que Rabbi Yoḥanan diz: Estes são figos brancos. A mishná declara: E petotarot. Rabba bar bar Ḥana diz que Rabbi Yoḥanan diz: Isto não é outro tipo de fruta; antes, a mishná aqui ensinou que a venda das várias frutas listadas na mishná é proibida somente quando são vendidas com seus talos, e não se tiverem sido podadas.

A mishná ensinou que vender incenso a gentios é proibido. Rabi Yitzḥak diz que Rabi Shimon ben Lakish diz: A mishná está se referindo especificamente a incenso puro, que é usado como incenso para objetos de idolatria. Um Sábio ensinou: E com relação a todos esses itens cuja venda é proibida, pode-se vender a gentios um grande feixe de mercadorias, pois está claro que o gentio pretende vender a mercadoria em vez de sacrificá-la ao seu objeto de idolatria. E quanto pesa tal feixe? Rabi Yehuda ben Beteira explicou: Para os fins desta halakha, nenhum feixe é inferior a um peso de trezentos dinares.

A Guemará levanta uma dificuldade: Mas devemos nos preocupar para que não aconteça de o comprador ir e vender esses itens a outro gentio, e eles os sacrificarem. Abaye disse em resposta: Esse cenário certamente é possível, mas fomos ordenados apenas a não “colocar um tropeço diante de o cego” (Levítico 19:14), isto é, não se pode ser a causa direta da idolatria de um gentio. Não fomos ordenados a não colocar um tropeço diante de alguém que posteriormente possa colocá-lo diante de o cego.

§ A mishná ensina: E é proibido vender um galo branco a um gentio. Rabi Yona diz que Rabi Zeira diz que Rav Zevid diz a seguinte decisão; e há aqueles que ensinam apenas que Rabi Yona diz que Rabi Zeira diz isso. Se um gentio diz: Quem tem um galo, sem especificar qualquer tipo particular, é permitido vender-lhe um galo branco. Mas se ele diz: Quem tem um galo branco, é proibido vender-lhe um galo branco.

A Guemará levanta uma objeção a essa opinião. Aprendemos na mishná que Rabi Yehuda diz: Ele pode vender um galo branco a um gentio, desde que seja vendido junto com outros tipos de galos. Quais são as circunstâncias? Se dissermos que o gentio diz: Quem tem um galo branco, quem tem um galo branco; nesse caso não se pode fornecer-lhe um galo branco mesmo se for vendido junto com outros galos, pois o gentio especificou que quer um galo branco.

Em vez disso, não está se referindo a um caso em que o gentio diz: Quem tem um galo, quem tem um galo; sem mencionar um galo branco, e ainda assim, de acordo com Rabbi Yehuda, se ele lhe vende um galo branco junto com outros galos, então sim, é permitido, mas vender apenas um galo branco sozinho não é permitido? E pode-se inferir que, de acordo com o primeiro tanna, que proíbe a venda de um galo branco, não se pode vender-lhe um galo branco mesmo se ele for vendido junto com outros galos. Isso não está de acordo com a declaração de Rabbi Yona, que determina que, se o gentio diz: Quem tem um galo, sem especificar qualquer tipo em particular, é permitido vender-lhe até mesmo um galo branco.

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: A mishná não está discutindo o caso de um gentio que pede um galo sem especificar sua cor, pois todos concordam que, em tal situação, é permitido vender-lhe um galo branco. Em vez disso, aqui estamos tratando de um caso em que o judeu tinha vários galos diferentes, e o gentio diz, apontando para diferentes galos: Venda-me este e aquele, e um dos galos que ele escolheu era branco.

A Guemará observa que esta explicação também é ensinada em uma baraita. Rabi Yehuda disse: Quando é proibido vender um galo branco? É proibido quando o gentio disse: Venda-me este galo branco. Mas se ele disse: Venda-me este e aquele, isso é permitido. E mesmo se ele disse: Venda-me este galo, e apontou para um galo branco, no caso de um gentio que está preparando uma festa para seu filho ou que tem um doente em sua casa, é permitido vendê-lo a ele, pois está claro que ele o quer para a celebração de seu filho ou para o doente, e não para idolatria.

A Guemará pergunta: Mas não está ensinado em uma mishná (8a): No caso de um gentio que fez um banquete para seu filho, fazer negócios é proibido apenas naquele dia, e com aquele homem somente? Isso indica que, em todo caso, conduzir negócios naquele dia e com aquele homem é proibido. Rav Yitzḥak bar Rav Mesharshiyya disse: A baraita está falando de um piquenique [betavuzig], isto é, uma reunião social em vez de um banquete de casamento. Uma mera reunião social não inclui o sacrifício de oferendas à idolatria.

§ Aprendemos na mishná: E com relação a todos os demais itens, sem especificação é permitido vendê-los, mas com especificação é proibido vendê-los. A Guemará pergunta: Qual é o significado de: Sem especificação, e o que se quer dizer com: Com especificação? Se dissermos que sem especificação é referente a um caso em que o gentio diz que quer trigo branco sem declarar a razão pela qual o quer, e com especificação é referente a um caso em que ele diz que usará o trigo para idolatria, por que é necessário que a mishná ensine esta halakhá?