ele deve guardá-los até que se decomponham. E se ele consagrou dinheiro ou vasos de metal, deve pegá-los e lançá-los no Mar Morto. E o que constitui destruição? Ele tranca a porta diante dela, e o animal morre por si só de fome. De acordo com a baraita, a eliminação do animal é realizada por meio de inanição, e não pelo corte de seus cascos.

Abaye disse: Ali, no caso de um animal consagrado, o método empregado é diferente, porque cortar os cascos do animal causaria a degradação de animais sacrificiais. A Guemará pergunta: Mas por que a baraita exige esse método complicado de matar o animal? Por que não declarar simplesmente que ele deve abatê-lo? A Guemará responde: Se ele o abatessse, alguém poderia vir a sofrer um tropeço por causa disso, ao comer a carne e, assim, fazer mau uso de propriedade consagrada.

A Guemará pergunta: Mas por que não deixá-lo tornar o animal um caco [gistera], mutilando-o de modo que fique impróprio para ser comido? Por que é necessário matá-lo de maneira tão prolongada, deixando-o morrer de fome? Abaye disse que isso ocorre porque o versículo declara: “E derrubareis os seus altares… não fareis assim ao Senhor vosso Deus” (Deuteronômio 12:3–4). Daqui se deriva que não se pode destruir ativamente qualquer item sagrado.

Rava disse que há uma razão diferente pela qual um animal consagrado não pode ser descartado cortando seus cascos: porque parece como se ele estivesse infligindo um defeito em um animal sacrificial. A Guemará pergunta: Por que Rava diz que apenas parece como se ele estivesse infligindo um defeito, quando na verdade ele está infligindo um defeito completo? A Guemará responde: Esta questão, de que não se pode infligir um defeito em um animal sacrificial, aplica-se apenas quando o Templo está de pé, pois o animal é apto para sacrifício e ele o torna inapto. Em contraste, agora, quando o animal não é apto para sacrifício, já que não há Templo, não temos problema com isso pela lei da Torah. O único problema é que parece como se alguém estivesse infligindo um defeito em um animal santificado.

A Guemará pergunta: Mas isso deveria ser considerado equivalente àquele que inflige um defeito em um animal que já está defeituoso, o que é proibido, embora esse animal não seja apto para sacrifício. A Guemará responde: No caso de um animal defeituoso quando o Templo está de pé, é proibido infligir-lhe um defeito, pois, concedido, ele próprio não é apto para servir como oferenda; mas é apto para fazer uso de seu valor monetário, isto é, outro animal pode ser comprado com o produto de sua venda e sacrificado em seu lugar. Isso é com exclusão do caso aqui, quando não há Templo, pois o animal não é apto quanto ao seu valor monetário e não é apto para servir como oferenda ele próprio.

§ Rabi Yona encontrou Rabi Elai, que estava de pé à entrada de a cidade de Tiro. Rabi Yona lhe disse: A baraita citada acima ensina que, se alguém comprou um animal numa feira pagã, ele deve ser destruído. O que deve ser feito com um escravo comprado na feira? Rabi Yona elaborou: Não levanto o dilema sobre um escravo judeu, pois é óbvio que o senhor não pode lhe causar dano. Onde há um dilema para mim é no caso de um escravo gentio; qual é a halakha? Rabi Elai lhe disse em resposta: Qual é a razão de isso ser um dilema para você? Está ensinado numa baraita: Com relação a os gentios e os pastores de pequenos animais domesticados, não os tiramos de um poço, mas também não os colocamos ativamente nele. Pode-se inferir daqui que não se pode causar a morte de um escravo gentio.

Rabi Yirmeya disse a Rabi Zeira: A segunda baraita citada acima ensina que é permitido ir a uma feira pagã e comprar dos gentios animais, escravos e servas. A baraita quer dizer que se pode comprar um escravo judeu, ou talvez, está ensinando que se pode comprar até mesmo um escravo gentio? Rabi Zeira lhe disse: Faz sentido que a baraita se refira especificamente a um escravo judeu; pois, se ela estiver se referindo a um escravo gentio, qual é a razão de ser necessário que os Sábios permitam essa compra? Quando Ravin veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse que Rabi Shimon ben Lakish diz: É permitido comprar até mesmo um escravo gentio, porque ele o traz para debaixo das asas da Presença Divina ao fazê-lo passar pelo processo de conversão quando se torna escravo de um judeu.

Rav Ashi disse: Mas no que diz respeito à permissão de comprar um animal, o que há nessa compra para que se possa dizer que alguém traz o animal para debaixo das asas da Presença Divina? Em vez disso, a razão pela qual isso é permitido é porque por meio dessa compra o judeu reduz os bens do gentio. E aqui também, como ele reduz a propriedade do gentio ao comprar o escravo, isso é permitido.

A Guemará relata: Rabi Ya’akov comprou sandálias e Rabi Yirmeya comprou pão em uma feira pagã. Um disse ao outro: Órfão, isto é, alguém sem guia, o seu mestre agiria dessa maneira? O outro igualmente lhe disse: Órfão, o seu mestre agiria dessa maneira? A Guemará explica: Na verdade, ambos compraram esses itens de um proprietário, isto é, um particular, e cada um pensou que o outro havia comprado seu item de um comerciante. Como diz Rabi Abba, filho de Rabi Ḥiyya bar Abba: Os Sábios ensinaram que é proibido comprar de um gentio em uma feira pagã somente no caso de quem compra de um comerciante, pois um imposto é cobrado dele e usado para o benefício da idolatria. Mas no que diz respeito a quem compra de um proprietário, quando não se cobra imposto dele, é permitido fazer a compra.

Rabi Abba, filho de Rabi Ḥiyya bar Abba, diz: Se Rabi Yoḥanan tivesse estado presente nesta época e geração, em um lugar onde o imposto é cobrado sobre todas as vendas, incluindo as realizadas com particulares, ele teria proibido comprar itens até mesmo de um proprietário. A Guemará pergunta: Mas sendo assim, como esses Sábios, Rabi Ya’akov e Rabi Yirmeya, compraram itens na feira? A Guemará responde: Eles compraram os itens de um proprietário que vende apenas de forma temporária.

MISHNÁ:Estes são os itens que é proibido vender a um gentio em qualquer época do ano, pois são usados especificamente para culto idólatra: itzterubalin, benot shuaḥ, petotarot, incenso de olíbano e um galo branco. Rabi Yehuda diz: É permitido vender um galo branco a um gentio, desde que seja vendido junto com outros tipos de galos. Mas quando é vendido sozinho, deve-se cortar seu dedo e vendê-lo ao gentio, porque eles não sacrificam um animal defeituoso ao seu objeto de idolatria.

E com relação a todos os itens restantes, sem especificação, é permitido vendê-los, mas com especificação é proibido vendê-los. Rabi Meir diz: Mesmo no caso de uma boa tamareira, ḥatzav e naklav, é proibido vendê-los aos gentios.