mas é permitido causar benefício. Embora, ao comprar na loja, a pessoa apoie indiretamente a idolatria, já que uma parte das vendas é dada para sustentar a idolatria, isso não é proibido pela lei da Torah. E Rabi Yoḥanan diz: Mesmo se as lojas estiverem adornadas apenas com frutas, também é proibido comprar delas. Isso é derivado por uma inferência a fortiori: Se é proibido obter benefício da idolatria, não é tanto mais proibido causar benefício à idolatria?

A Guemará levanta uma objeção à opinião de Reish Lakish a partir de uma baraita. Rabi Natan diz: No dia em que uma redução é feita no imposto em honra da idolatria, anunciam e dizem: Qualquer pessoa que pegue uma coroa de rosas e a coloque sobre sua cabeça e sobre a cabeça de seu jumento em honra de o objeto de idolatria, seu imposto será reduzido. E se alguém não colocar uma coroa na cabeça, seu imposto não será reduzido.

O que deve fazer um judeu que está presente ali? Se ele coloca a coroa na sua cabeça e na cabeça do seu jumento, será considerado como alguém que obtém benefício da idolatria. E se ele não coloca a coroa na sua cabeça, será considerado como alguém que causa benefício à idolatria, por meio do imposto que paga.

Daqui os Sábios declararam: Aquele que faz negócios em um mercado de idolatria será forçado ou a beneficiar-se da idolatria ou a trazer benefício à idolatria. Portanto, qualquer animal que ele tenha comprado ali deve ser destruído, quaisquer produtos, roupas ou utensílios devem ser deixados para apodrecer, e com relação a qualquer dinheiro ou utensílios de metal, que não apodreceriam por si mesmos, deve-se pegá-los e lançá-los no Mar Morto. E o que constitui destruir o animal? Corta-se os cascos do animal do joelho para baixo.

A Guemará explica a objeção à declaração de Reish Lakish. De todo modo, a baraitaensina que é proibido causar benefício à idolatria, como se afirma: Se ele coloca a coroa em sua cabeça, então ele será considerado como tendo obtido benefício da idolatria; e se ele não coloca a coroa em sua cabeça, ele será considerado como tendo causado benefício à idolatria. Como, então, Reish Lakish pode afirmar que é permitido causar benefício à idolatria?

Rav Mesharshiyya, filho de Rav Idi, disse: Rabi Shimon ben Lakish sustenta o seguinte: Os Rabinos discordam de Rabi Natan, cuja opinião é citada na baraita, e eu falei de acordo com a opinião dos Rabinos que discordam de Rabi Natan. A Guemará observa: E Rabi Yoḥanan, que decide de acordo com a declaração de Rabi Natan, sustenta que os Rabinos não discordam de Rabi Natan; antes, todos concordam que é proibido causar benefício à idolatria.

A Guemará pergunta: E será que é assim que eles não discordam? Mas não foi ensinado em uma baraita: Pode-se ir a uma feira de gentios, cujo propósito é honrar a idolatria, e comprar dos gentios animais, e escravos, e servas, pois a compra eleva os itens a um estado mais santificado; e ele pode comprar casas, campos e vinhas deles, devido à mitzvá de estabelecer Eretz Yisrael. E pode-se escrever os documentos necessários e confirmá-los em seus tribunais gentios [be’arkaot], embora isso envolva um reconhecimento de sua autoridade, porque é como se ele estivesse resgatando sua propriedade de suas mãos, já que a confirmação do tribunal e seu selo de aprovação impedem o vendedor de negar a venda e alegar que a propriedade ainda lhe pertence.

E se ele for um sacerdote, ele pode tornar-se ritualmente impuro ao ir para fora de Eretz Yisrael, embora um sacerdote geralmente seja proibido de deixar Eretz Yisrael para a terra impura de fora, a fim de litigar com eles e contestar suas reivindicações. E assim como um sacerdote pode tornar-se ritualmente impuro ao ir para fora de Eretz Yisrael, assim também ele pode tornar-se ritualmente impuro para esse propósito ao entrar em um cemitério.

A Guemará interrompe sua citação da baraita para expressar surpresa com esta última decisão: Poderia passar pela sua mente dizer que um sacerdote pode tornar-se impuro ao entrar em um cemitério? A halakhá de que um cemitério transmite impureza ritual a um sacerdote é lei da Torah; como poderiam os Sábios anular essa proibição? Em vez disso, a baraita está se referindo a uma área em que há incerteza quanto à localização de uma sepultura ou de um cadáver [beit haperas], devido ao fato de que uma sepultura foi inadvertidamente arada, e os ossos podem ter se espalhado por todo o campo. Tal campo transmite impureza ritual por lei rabínica.

A baraita continua: E um sacerdote pode, da mesma forma, tornar-se ritualmente impuro e deixar Eretz Yisrael para estudar Torá ou para casar-se com uma mulher. Rabi Yehuda diz: Quando essa permissão se aplica? Ela se aplica quando ele não consegue encontrar um lugar para estudar em Eretz Yisrael. Mas quando o sacerdote consegue encontrar um lugar para estudar em Eretz Yisrael, ele não pode tornar-se ritualmente impuro ao deixar o país.

Rabi Yosei diz: Mesmo quando ele pode encontrar um lugar para estudar Torá na Terra de Israel, ele pode deixar o país e tornar-se ritualmente impuro, porque uma pessoa não tem o mérito de aprender com todos, e é possível que o professor mais adequado para ele viva fora da Terra de Israel.

Rabi Yosei diz, em apoio à sua opinião: Houve um incidente envolvendo Yosef, o sacerdote, que seguiu seu mestre até a cidade de Sídon, fora de Eretz Yisrael, para aprender Torá embora o principal Sábio de sua geração, Rabban Yoḥanan ben Zakkai, vivesse em Eretz Yisrael. E Rabi Yoḥanan diz sobre isso: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yosei.

A Guemará retorna à questão em pauta. Esta baraita aparentemente indica que os Rabinos discordam de Rabi Natan, pois sustentam que é permitido comprar itens de uma feira gentia e causar benefício à idolatria, ao passo que a decisão de Rabi Natan é uma opinião minoritária. A Guemará responde: Rabi Yoḥanan poderia ter lhe dito: Na verdade, os Rabinos não discordam de Rabi Natan, e mesmo de acordo com esta baraita é proibido causar benefício à idolatria.

A Guemará elabora: E o fato de a baraita permitir comprar em uma feira gentia não é difícil, pois aqui, onde o rabino Natan proíbe comprar itens de uma feira gentia, ele declara sua decisão com relação àquele que compra de um comerciante, pois um imposto é cobrado dele para o benefício da idolatria; ao passo que ali, na baraita que permite comprar itens na feira, ela declara sua decisão com relação àquele que compra de um proprietário, isto é, um particular, de quem não é cobrado imposto.

§ A Guemará retorna para discutir a baraita que citou a opinião de Rabi Natan. O Mestre disse acima: Qualquer animal que alguém comprou ali deve ser destruído. A Guemará pergunta: Mas não há a exigência de evitar o sofrimento aos animais? Abaye disse: Embora haja uma proibição contra causar sofrimento a uma criatura viva, isso é permitido quando necessário, como o Misericordioso afirma a Josué: “Destruireis os seus cavalos” (Josué 11:6).

O Mestre disse acima: E o que constitui destruir o animal? Cortam-se os cascos do animal do joelho para baixo. A Guemará levanta uma contradição de uma baraita: Não se pode consagrar objetos, nem dedicar itens para uso sagrado, nem avaliar o valor de um item com base em sua avaliação (ver Levítico, capítulo 27) e dedicar seu valor monetário ao tesouro do Templo, no presente tempo, quando o Templo já não existe. E se alguém consagrou, ou dedicou, ou avaliou itens para uso sagrado, a presença desses itens pode levar à violação da proibição de usar propriedade consagrada. Portanto, se alguém dedicou um animal, ele deve ser destruído. Se dedicou produtos, roupas ou utensílios feitos de materiais que se decompõem,