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הַמְנַשֵּׁר פַּרְסוֹתֶיהָ מִן הָאַרְכּוּבָּה וּלְמַטָּה. תַּרְגְּמַהּ רַב פָּפָּא: בְּעֶגְלָה הַמּוֹשֶׁכֶת בְּקָרוֹן.
Aquele que corta os cascos do animal, seccionando as pernas do joelho para baixo, não torna o animal uma tereifa. É evidente pela baraita, que discute os casos em que um animal se torna uma tereifa e, portanto, impróprio para comer, que ela está tratando de animais kosher. A Guemará responde: Rav Pappa interpretou a baraita como se referindo ao bezerro que puxa a carruagem do rei, um animal kosher do qual o rei fazia uso.
יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ. אִיבַּעְיָא לְהוּ, הֵיכִי קָתָנֵי? יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ וְהַנָּחַת בְּלוֹרִיתוֹ, אוֹ דִלְמָא יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ וְהַעֲבָרַת בְּלוֹרִיתוֹ? תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא תַּרְוַיְיהוּ: יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ וְהַנָּחַת בְּלוֹרִיתוֹ, יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ וְהַעֲבָרַת בְּלוֹרִיתוֹ.
§ A mishná ensina: O dia de raspar sua, isto é, a barba do gentio e suas madeixas. Foi levantado um dilema diante dos Sábios: O que a mishná está ensinando aqui? Está se referindo a o dia de raspar sua barba e a cabeça, quando ele corta o cabelo da cabeça e, como resultado, suas longas madeixas na parte de trás da cabeça são deixadas como uma forma de idolatria? Ou talvez a mishná esteja falando de o dia de raspar sua barba e remover suas madeixas, que são removidas algum tempo depois de terem sido deixadas na cabeça? A Guemará responde: Vem e ouve uma resposta, pois ambas as opiniões são ensinadas em baraitot: Uma baraita menciona o dia de raspar sua barba e a cabeça quando suas longas madeixas na parte de trás da cabeça são deixadas, ao passo que uma baraita diferente especifica o dia de raspar sua barba e remover suas madeixas.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: עוֹד אַחֶרֶת יֵשׁ [לָהֶם] בְּרוֹמִי, אַחַת לְשִׁבְעִים שָׁנָה מְבִיאִין אָדָם שָׁלֵם, וּמַרְכִּיבִין אוֹתוֹ עַל אָדָם חִיגֵּר, וּמַלְבִּישִׁין אוֹתוֹ בִּגְדֵי אָדָם הָרִאשׁוֹן, וּמַנִּיחִין לוֹ בְּרֹאשׁוֹ קַרְקִיפְלוֹ שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל,
A Guemará continua a discutir festivais romanos. Rav Yehuda diz que Shmuel diz: Eles têm outro festival em Roma: Uma vez a cada setenta anos eles trazem um homem que é íntegro e livre de qualquer defeito e o fazem montar em um homem manco, para simbolizar Esaú saudável governando sobre Jacó, que andava mancando após sua luta com o anjo. E eles o vestem com as vestes de Adam, o primeiro homem e colocam sobre sua cabeça o couro cabeludo [karkifelo] do rabino Yishmael, que os romanos esfolaram quando o executaram.
וְתָלוּ לֵיהּ [בְּצַוְּארֵיהּ] מַתְקַל [מָאתַן] זוּזָא דְּפִיזָּא, וּמְחַפִּין אֶת הַשְּׁוָוקִים בְּאִינָךְ, וּמַכְרִיזִין לְפָנָיו: סַךְ קִירִי פְּלַסְתֵּר, אֲחוּהּ דְּמָרַנָא זַיְיפָנָא. דְּחָמֵי חָמֵי, וּדְלָא חָמֵי לָא חָמֵי, מַאי אַהֲנִי לְרַמָּאָה בְּרַמָּאוּתֵיהּ וּלְזַיְיפָנָא בְּזַיְיפָנוּתֵיהּ? וּמְסַיְּימִין בַּהּ הָכִי: וַוי לְדֵין כַּד יְקוּם דֵּין.
E penduram ouro em seu pescoço pesando duzentos dinares, e cobrem os mercados com ônix, e anunciam diante dele: O cálculo [sakh] do mestre [kiri] Jacó a respeito do tempo da redenção é fraudulento [plaster]; o irmão de nosso mestre, isto é, Esaú, é um falsificador. Anunciam ainda: Aquele que testemunha esta festa a testemunha, e quem não a testemunha não a testemunhará jamais, pois ela era celebrada apenas uma vez a cada setenta anos. De que serve o engano para o enganador, e a falsificação para o falsificador? E concluem desta maneira: Ai deste homem, Esaú, quando aquele, Jacó, se levantar, pois isso causará a queda de Esaú.
אָמַר רַב אָשֵׁי: הִכְשִׁילָן פִּיהֶם לָרְשָׁעִים, אִי אָמְרוּ ״זַיְיפָנָא אֲחוּהּ דְּמָרַנָא״ — כִּדְקָאָמְרִי, הַשְׁתָּא דְּאָמְרִי ״דְּמָרַנָא זַיְיפָנָא״ — מָרַנָא גּוּפֵיהּ זַיְיפָנָא הוּא.
Rav Ashi diz: As bocas destes ímpios causaram sua própria ruína. Se tivessem dito: Um falsificador é o irmão do nosso mestre, sua alegação seria interpretada como eles dizem e desejam ser entendidos. Agora que dizem: O irmão do nosso mestre, um falsificador; pode-se entendê-los como dizendo: É o nosso próprio mestre quem é o falsificador.
וְתַנָּא דִּידַן מַאי טַעְמָא לָא קָחָשֵׁיב לַהּ לְהַאי? דְּאִיתַהּ בְּכֹל שַׁתָּא וְשַׁתָּא קָחָשֵׁיב, דְּלֵיתַהּ בְּכֹל שַׁתָּא וְשַׁתָּא לָא קָחָשֵׁיב.
A Guemará pergunta: E qual é a razão pela qual o tanna de nossa mishná não conta isto em sua lista de festivais gentios? A Guemará responde: O tanna da mishná conta aqueles festivais que ocorrem a cada ano, e não conta aqueles festivais que não ocorrem a cada ano.
הָנֵי דְּרוֹמָאֵי, וּדְפָרְסָאֵי מַאי? מוּטְרְדֵי וְטוּרְיַסְקִי, מוּהַרְנְקֵי וּמוּהְרִין. הָנֵי דְּפָרְסָאֵי וּדְרוֹמָאֵי דְּבַבְלָאֵי מַאי? מוּהַרְנְקֵי וְאַקְנִיתָא, בַּחְנוּנֵי וַעֲשַׂר בַּאֲדָר.
A Guemará comenta: Esses festivais enumerados na mishná são os festivais dos romanos. A Guemará pergunta: E quais são os festivais idólatras dos persas? A Guemará responde: Mutredei e Turyaskei, Moharnekei e Moharin. A Guemará pergunta: Esses são os festivais dos persas e dos romanos, e quais são os festivais dos babilônios? A Guemará responde: Moharnekei e Akenitei, Beḥanunei e o décimo de Adar.
אָמַר רַב חָנָן בַּר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא אָמַר רַב: חֲמִשָּׁה בָּתֵּי עֲבוֹדָה זָרָה קְבוּעִין הֵן, אֵלּוּ הֵן: בֵּית בֵּל בְּבָבֶל, בֵּית נְבוֹ (בְּכוּרְסֵי) [בְּבוּרְסִיף], תְּרַעְתָּא שֶׁבְּמַפַּג, צְרִיפָא שֶׁבְּאַשְׁקְלוֹן, נִשְׁרָא שֶׁבְּעַרְבִיָּא. כִּי אֲתָא רַב דִּימִי הוֹסִיפוּ עֲלֵיהֶן יָרִיד שֶׁבְּעֵין בֶּכִי, נִדְבָּכָה שֶׁבְּעַכּוֹ. אִיכָּא דְּאָמְרִי נִתְבָּרָא שֶׁבְּעַכּוֹ. רַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא מַתְנִי אִיפְּכָא: יָרִיד שֶׁבְּעַכּוֹ, נִדְבָּכָה שֶׁבְּעֵין בֶּכִי.
§ Rav Ḥanan bar Rav Ḥisda diz que Rav diz, e alguns dizem que foi Rav Ḥanan bar Rava quem diz que Rav diz: Há cinco templos estabelecidos de idolatria, e eles são: O templo de Bel na Babilônia; o templo de Nebo em a cidade de Khursei; o templo de Tirata, que está localizado em a cidade de Mapag; Tzerifa, que está localizada em Ashkelon; e Nashra, que está localizada na Arábia. Quando Rav Dimi veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse: Os Sábios acrescentaram a esses lugares o mercado que está localizado em Ein Bekhi e Nadbekha, que está localizada em Akko. Há aqueles que dizem que Rav Dimi estava se referindo a Natbera que está localizada em Akko. Rav Dimi de Neharde’a ensina o oposto, que é o mercado que está localizado em Akko, e Nadbekha que está localizada em Ein Bekhi.
אֲמַר לֵיהּ רַב חָנָן בַּר רַב חִסְדָּא לְרַב חִסְדָּא: מַאי ״קְבוּעִין הֵן״? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר אֲבוּהּ דְּאִימָּךְ: קְבוּעִין הֵן לְעוֹלָם. תְּדִירָא, כּוּלַּהּ שַׁתָּא פָּלְחִי לְהוּ.
Rav Ḥanan bar Rav Ḥisda disse a Rav Ḥisda: O que significa que estes templos de idolatria são estabelecidos? Rav Ḥisda lhe disse: Foi isto que o pai de sua mãe, Rav Ḥanan bar Rava, disse: Em contraste com as festividades, que duram um ou vários dias, eles são sempre fixos como local de idolatria, pois constantemente, durante todo o ano, culto ocorre ali.
אָמַר שְׁמוּאֵל: בַּגּוֹלָה אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא יוֹם אֵידָם בִּלְבַד, וְיוֹם אֵידָם נָמֵי מִי אֲסִיר? וְהָא רַב יְהוּדָה שְׁרָא לֵיהּ לְרַב בְּרוֹנָא לְזַבּוֹנֵי חַמְרָא, וּלְרַב גִּידֵּל לְזַבּוֹנֵי חִיטִּין בְּחַגְּתָא דְּטַיָּיעֵי! שָׁאנֵי חַגְּתָא דְּטַיָּיעֵי, דְּלָא קְבִיעָא.
§ Shmuel diz: A halakha é que na Diáspora, fazer negócios com gentios é proibido apenas no dia da sua festividade em si, e não nos dias anteriores e posteriores à festividade. Como os judeus vivem entre os gentios, eles não conseguem evitar fazer negócios com eles por um período tão prolongado. A Guemará pergunta: E é isso proibido até mesmo no dia da festividade deles em si? Mas Rav Yehuda não permitiu que Rav Beruna vendesse vinho a gentios e permitiu que Rav Giddel vendesse trigo, na festividade dos mercadores árabes? A Guemará responde: A festividade dos mercadores árabes é diferente, pois ela não tem data fixa, e por isso os Sábios não a incluíram na proibição.
מַתְנִי׳ עִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה — חוּצָה לָהּ מוּתָּר, הָיָה חוּצָה לָהּ עֲבוֹדָה זָרָה — תּוֹכָהּ לָהּ מוּתָּר. מַהוּ לֵילֵךְ לְשָׁם? בִּזְמַן שֶׁהַדֶּרֶךְ מְיוּחֶדֶת לְאוֹתוֹ מָקוֹם — אָסוּר, וְאִם הָיָה יָכוֹל לְהַלֵּךְ בָּהּ לְמָקוֹם אַחֵר — מוּתָּר.
MISHNA: No caso de uma cidade em que há idolatria ativa, é permitido realizar transações comerciais com gentios que vivem fora da cidade. Se a idolatria estiver fora da cidade, é permitido realizar negócios dentro da cidade. Qual é a halakha com relação a viajar para lá, um lugar onde está sendo celebrado um festival pagão? Quando a estrada é destinada apenas àquele lugar, é proibido usar a estrada, pois os observadores presumirão que o viajante pretende juntar-se ao festival. Mas se fosse possível viajar por ela para chegar a outro lugar, é permitido usar a estrada para chegar ao lugar onde o festival está sendo observado.
גְּמָ׳ הֵיכִי דָמֵי חוּצָה לָהּ? אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מִשּׁוּם רַבִּי חֲנִינָא: כְּגוֹן עִטְלוֹזָהּ שֶׁל עַזָּה. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מֵרַבִּי חֲנִינָא: עִטְלוֹזָהּ שֶׁל עַזָּה מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: לֹא הָלַכְתָּ לְצוֹר מִיָּמֶיךָ וְרָאִיתָ יִשְׂרָאֵל וְגוֹי
GEMARA: A Guemará pergunta: Quais são as circunstâncias que determinam se um lugar está suficientemente distante de uma cidade para ser considerado fora dela? Rabi Shimon ben Lakish diz em nome de Rabi Ḥanina: Um lugar que está distante o bastante é, por exemplo, o bazar [atluza] de Gaza, que está localizado fora das muralhas da cidade. E alguns dizem que Rabi Shimon ben Lakish perguntou a Rabi Ḥanina sobre essa questão: Qual é a halakha com relação ao bazar de Gaza? Pode-se realizar negócios ali no dia de uma festividade celebrada em Gaza? Rabi Ḥanina lhe disse: Você nunca em sua vida viajou para Tiro e viu um judeu e um gentio
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