A Guemará pergunta: Mas por que não lhe dizer seu conselho explicitamente? Por que Rabino Yehuda HaNasi respondeu de maneira tão circunspecta, que poderia ter sido interpretada incorretamente? A Guemará responde: Rabino Yehuda HaNasi disse a si mesmo: Se eu responder abertamente, os romanos importantes podem me ouvir e me causarão angústia. A Guemará pergunta: Mas por que não lhe dizer seu conselho em voz baixa? A Guemará explica: Rabino Yehuda HaNasi ainda estava preocupado que eles pudessem ouvir o que ele havia dito, pois está escrito: “Não amaldiçoes o rei, nem mesmo em teu pensamento, e não amaldiçoes o rico em teu aposento, pois uma ave do céu levará a voz” (Eclesiastes 10:20).

A Guemará relata: Antonino tinha uma certa filha cujo nome era Gira, que cometeu um ato proibido, isto é, envolveu-se em relações promíscuas. Antonino enviou rúcula [gargira] a Rabi Yehuda HaNasi, para aludir ao fato de que Gira havia agido promiscuamente [gar]. Rabi Yehuda HaNasi lhe enviou coentro [kusbarta], o que Antonino entendeu como uma mensagem para matar [kos] sua filha [barta], pois ela estava sujeita à pena de morte por suas ações. Antonino lhe enviou alho-poró [karti] para dizer: serei extirpado [karet] se eu fizer isso. Então Rabi Yehuda HaNasi lhe enviou alface [ḥasa], isto é, Antonino deveria ter misericórdia [ḥas] dela.

A Guemará relata: Todos os dias Antonino enviava a Rabi Yehuda HaNasi ouro triturado em grandes sacos, com trigo na abertura dos sacos. Ele dizia a seus servos: Levem este trigo ao Rabi Yehuda HaNasi, e eles não percebiam que os sacos na verdade continham ouro. Rabi Yehuda HaNasi disse a Antonino: Não preciso de ouro, pois tenho bastante. Antonino disse: O ouro deve ser para aqueles que virão depois de você, que o darão aos últimos que virão depois de você. E aqueles que descenderem deles trarão à tona o ouro que agora lhe dou, e poderão pagar impostos aos romanos com esse dinheiro.

A Guemará relata outra anedota envolvendo Antonino. Antonino tinha uma certa caverna subterrânea da qual saía um túnel que ia de sua casa até a casa de Rabi Yehuda HaNasi. Todos os dias ele trazia dois servos para servi-lo. Ele matava um na entrada da casa de Rabi Yehuda HaNasi e matava o outro na entrada de sua casa, para que nenhuma pessoa viva soubesse que ele havia visitado Rabi Yehuda HaNasi. Ele disse a Rabi Yehuda HaNasi: Quando eu vier visitar, que nenhum homem seja encontrado diante de você.

Um dia, Antonino descobriu que o rabino Ḥanina bar Ḥama estava sentado ali. Ele disse: Eu não lhe disse que, quando eu vier visitar, que nenhum homem seja encontrado diante de você? Rabi Yehuda HaNasi lhe disse: Este não é um ser humano; ele é como um anjo, e você não tem nada a temer dele. Antonino disse a Rabi Ḥanina bar Ḥama: Diga àquele servo que está dormindo na entrada que se levante e venha.

Rabi Ḥanina bar Ḥama foi e descobriu que o servo a quem Antonino se referia havia sido morto. Ele disse a si mesmo: Como devo agir? Se eu for e disser a Antonino que ele foi morto, isso é problemático, pois não se deve dar notícias aflitivas. Se eu o deixar e for embora, então estarei tratando o rei com desrespeito. Ele rezou para que Deus tivesse misericórdia e reviveu o servo, e o enviou a Antonino. Antonino disse: Eu sei que até o menor entre vós pode reviver os mortos; mas quando eu vier visitar, que nenhum homem seja encontrado diante de ti, nem mesmo alguém tão grande quanto Rabi Ḥanina bar Ḥama.

A Guemará relata: Todos os dias Antonino servia Rabi Yehuda HaNasi; alimentava-o e dava-lhe de beber. Quando Rabi Yehuda HaNasi queria subir para sua cama, Antonino se curvava diante da cama e lhe dizia: Sobe sobre mim para a tua cama. Rabi Yehuda HaNasi disse em resposta: Não é conduta apropriada tratar o rei com tamanho desrespeito. Antonino disse: Ah, quem me dera ser posto como um colchão debaixo de ti no Mundo Vindouro!

Em outra ocasião, Antonino disse a Rabi Yehuda HaNasi: Será que entrarei no Mundo Vindouro? Rabi Yehuda HaNasi lhe disse: Sim. Antonino lhe disse: Mas não está escrito: “E não haverá nenhum remanescente da casa de Esaú” (Obadias 1:18)? Rabi Yehuda HaNasi respondeu: O versículo foi dito a respeito de aqueles que praticam ações semelhantes às de Esaú, o perverso, e não a pessoas como você.

Isso também é ensinado em uma baraita: Do versículo: “E não haverá nenhum remanescente da casa de Esaú,” alguém poderia pensar que isso se aplica a todos os descendentes de Esaú, independentemente das ações de cada indivíduo. Portanto, o versículo declara: “Da casa de Esaú,” para indicar que o versículo foi dito apenas com relação a aqueles que continuam no caminho de Esaú e praticam ações semelhantes às de Esaú.

Antonino disse a Rabi Yehuda HaNasi: Mas não está escrito na descrição do mundo inferior: “Ali está Edom, seus reis e todos os seus príncipes” (Ezequiel 32:29)? Rabi Yehuda HaNasi lhe disse: O versículo afirma: “Seus reis”, mas não: Todos os seus reis, e do mesmo modo afirma: “Todos os seus príncipes”, mas não: Todos os seus oficiais. Alguns deles merecerão o Mundo Vindouro.

Isso também é ensinado em uma baraita: O versículo declara: “Seus reis”, mas não: todos os seus reis, e: “Todos os seus líderes”, mas não: todos os seus oficiais. A inferência aprendida da formulação do versículo: “Seus reis”, mas não: todos os seus reis, serve para excluir Antonino, filho de Asveiro; e a inferência da formulação: “Todos os seus líderes”, mas não: todos os seus oficiais, serve para excluir o oficial romano Ketia, filho de Shalom.

A Guemará pergunta: O que foi o incidente que ocorreu envolvendo Ketia, filho de Shalom? Pois houve um certo imperador romano que odiava os judeus. Ele disse aos membros importantes do reino: Se alguém tivesse uma ferida ulcerosa [nima] surgindo em seu pé, deveria cortá-la e viver, ou deixá-la e sofrer? Eles lhe disseram: Ele deveria cortá-la e viver. A ferida ulcerosa era uma metáfora para o povo judeu, que o imperador procurava eliminar como a causa do dano ao Império Romano.

Ketia, filho de Shalom, disse-lhes: Não é sensato fazer isso, por duas razões. A primeira é que vocês não podem destruir todos eles, como está escrito: “Pois eu vos espalhei como os quatro ventos do céu, diz o Senhor” (Zacarias 2:10). Ele esclareceu: O que isso quer dizer? Diremos que o versículo significa que Deus os espalhou aos quatro ventos do mundo? Se for assim, esta expressão: “Como os quatro ventos,” é imprecisa, pois deveria dizer: Aos quatro ventos. Antes, é isto que o versículo está dizendo: Assim como o mundo não pode existir sem ventos, assim também o mundo não pode existir sem o povo judeu, e eles nunca serão destruídos. E além disso, se vocês tentarem realizar a destruição dos judeus, eles os chamarão de reino mutilado, pois o Império Romano ficaria sem judeus, mas judeus existiriam em outros lugares.

O imperador disse a Ketia: Falaste bem e tua declaração está correta; mas eles lançam qualquer um que derrota o rei em argumento numa casa cheia de cinzas [lekamonya ḥalila], onde morreria. Quando estavam prendendo Ketia e indo levá-lo à morte, certa matrona [matronita] lhe disse: Ai do navio que vai sem pagar o imposto. Ketia curvou-se sobre o seu prepúcio, cortou-o, e disse: Paguei meu imposto; eu passarei e entrarei. Quando o lançaram na casa de cinzas, ele disse: Toda a minha propriedade é dada ao Rabino Akiva e seus colegas. Como deveria essa herança ser dividida? A Guemará relata: O Rabino Akiva saiu e ensinou que o versículo: "E será para Aarão e seus filhos" (Êxodo 29:28), significa metade para Aarão e metade para seus filhos. Também aqui, como o Rabino Akiva é mencionado separadamente, ele deve receber metade, enquanto seus colegas recebem a outra metade.

A Guemará retorna à história de Ketiá. Uma Voz Divina surgiu e disse: Ketiá, filho de Shalom, está destinado à vida no Mundo Vindouro. Quando Rabi Yehuda HaNasi ouviu isso, ele chorou, dizendo: Há quem adquire sua porção no Mundo Vindouro em um momento, e há quem adquire sua porção no Mundo Vindouro apenas depois de muitos anos de esforço.

A Guemará relata: Antonino servia a Rabi Yehuda HaNasi, e de modo semelhante o rei persa Adrakan servia a Rav. Quando Antonino morreu, Rabi Yehuda HaNasi disse: O feixe foi separado. Quando Adrakan morreu, Rav igualmente disse: