uma data que tinha seis anos adicionais em relação à data escriturária correta, que toma como ponto de partida o início do domínio grego. Os Sábios que estudaram antes de Rabba pensaram em dizer: Esta é uma nota promissória pós-datada, que só pode ser usada a partir da data que especifica. Portanto, retenhamo-la até que chegue o seu tempo para que o credor não tome de volta propriedade que o devedor vendeu antes da data que aparece na nota. Rav Naḥman discordou e disse: Esta nota promissória foi escrita por um escriba rigoroso, e esses seis anos se referem aos anos em que os gregos governaram apenas em Elão. Nós não os contamos, pois o domínio grego ainda não havia se espalhado por todo o mundo, mas ele os conta. E portanto ele escreveu na nota promissória o tempo correto, pois a data de fato corresponde ao ano em que a nota promissória foi escrita.

Rav Naḥman apresenta uma prova para sua resolução: Como foi ensinado em uma baraita que Rabi Yosei diz: Os gregos governaram por seis anos apenas em Elão, e depois seu domínio se espalhou por todo o mundo. É o evento posterior que serve de base para o sistema de datação usado pela maioria dos escribas.

Rav Aḥa bar Ya’akov objeta à resposta de Rav Naḥman: De onde se sabe que contamos os anos de acordo com a era grega, e que esta nota promissória foi datada segundo um sistema que usa a era grega como ponto de partida e foi escrita por um escriba meticuloso? Talvez contemos os anos usando o êxodo do Egito como ponto de partida, que ocorreu mil anos antes do início da era grega, e neste caso o escriba omitiu os primeiros mil anos desde o êxodo e reteve apenas os últimos mil anos, omitindo o algarismo dos milhares e escrevendo apenas as centenas, dezenas e unidades. E, se assim for, esta nota promissória está pós-datada. Rav Naḥman disse em resposta: A prática é que no exílio contamos os anos somente de acordo com os reis gregos.

Ao ouvir essa resposta, Rav Aḥa bar Ya’akov pensou: Rav Naḥman está apenas desviando minhas perguntas legítimas com essa resposta. Depois, ele saiu, examinou o assunto e descobriu que era como Rav Naḥman disse. Como é ensinado em uma baraita: No exílio contamos os anos somente de acordo com os reis gregos.

Ravina disse: A mishná também está formulada com precisão, pois ensina que calculamos os anos de acordo com os reis gregos. Como aprendemos em uma mishná (Rosh HaShana 2a): No primeiro de Nisan é o Ano-Novo para os reis e para as Festas. E dizemos sobre isso: Com relação a qual halakha se afirma que o primeiro de Nisan é o Ano-Novo para os reis? Rav Ḥisda disse: Isso é dito com relação à datação de documentos e à determinação de sua validade.

E aprendemos na mesma mishná: No primeiro de Tishrei é o Ano-Novo para a contagem de anos e para o cálculo dos ciclos sabatáticos. E dizemos: Com relação a qual halakha se afirma que o primeiro de Tishrei é o Ano-Novo para a contagem de anos? E Rav Ḥisda disse: Isso é dito com relação à datação de documentos. Essas duas afirmações com relação à datação de documentos são difíceis à luz uma da outra, pois, de acordo com uma afirmação, o sistema de datação se baseia em Nisan como o primeiro mês, ao passo que, de acordo com a outra, o ano começa em Tishrei.

E resolvemos a contradição explicando que aqui a datação é de acordo com os reis de Israel, e ali a datação é de acordo com os reis das nações gentias do mundo. Isto é, quando datamos os anos de acordo com os reis das nações do mundo, contamos a partir do mês de Tishrei, ao passo que, quando datamos os anos de acordo com os reis de Israel, contamos a partir do mês de Nisan.

Ravina explica sua prova: E agora que contamos a partir de o mês de Tishrei ao datar documentos, pode-se alegar o seguinte: Se te ocorrer que contamos e datamos os anos usando o êxodo do Egito como ponto de partida, deixando de lado os primeiros mil anos, então deveríamos contar a partir de o mês de Nisan, quando ocorreu o êxodo. Antes, não é correto concluir da mishná que contamos os anos de acordo com os reis gregos? A Guemará confirma: Conclui disso que os anos dos escribas são de fato calculados de acordo com os reis gregos. Portanto, deve-se explicar como fez Rav Naḥman: Uma nota promissória que parece estar pós-datada em seis anos pode na verdade não ser uma nota promissória pós-datada; antes, presume-se que tenha sido escrita por um escriba meticuloso.

§ Um dos festivais gentios listados na mishná é o dia do festival [geinuseya] de seus reis. A Guemará pergunta: O que significa: o dia de geinuseya de seus reis? Rav Yehuda diz: Isso se refere ao dia em que os gentios nomeiam e coroam seu rei. A Guemará pergunta: Mas não foi ensinado em uma baraita: Dois festivais gentios são o dia de geinuseya e o dia em que os gentios nomeiam seu rei? Isso indica que essas são duas ocasiões separadas. A Guemará responde que isso não é difícil: Este, o dia de geinuseya, refere-se à coroação do próprio rei ele mesmo, ao passo que aquele, o dia em que os gentios nomeiam e coroam seu rei, refere-se à coroação de seu filho, quando um filho é coroado durante a vida de seu pai.

A Gemara pergunta: E será que os romanos realmente nomeiam como rei o filho do rei? Mas Rav Yosef não ensinou: O versículo relativo a uma profecia sobre Edom, associado ao Império Romano: “Eis que te fiz pequeno entre as nações” (Obadias 1:2), é uma referência ao fato de que os romanos não colocam no trono como rei o filho do rei. A continuação do versículo: “Tu és grandemente desprezado,” é uma referência ao fato de que os romanos não têm nem escrita própria nem língua própria, mas usam as de outras nações. A Gemara, portanto, rejeita a explicação da baraita que distingue entre a coroação de um rei e a coroação do filho do rei: Antes, o que é o dia de geinuseya? É o aniversário do rei.

A Guemará pergunta: Mas não foi ensinado em uma baraita: Dois festivais gentios são o dia de geinuseya e o aniversário. Mais uma vez, esses dois eventos não podem ser a mesma coisa. A Guemará responde: Não é difícil: Este, o dia de geinuseya, refere-se ao aniversário do próprio rei ele mesmo, ao passo que aquele, o aniversário mencionado na baraita, refere-se ao aniversário de seu filho.

A Guemará pergunta ainda: Mas não é ensinado em uma baraita: O dia de geinuseya do rei, o dia de geinuseya de seu filho, e o aniversário do rei e o aniversário de seu filho? Se assim for, a geinuseya não pode ser nem o aniversário dele nem o de seu filho. Antes, o que significa o dia de geinuseya? Na verdade, refere-se ao dia em que os gentios nomeiam e coroam seu rei. E o fato de uma baraita mencionar tanto o dia de geinuseya quanto o dia em que os gentios nomeiam e coroam seu rei não é difícil, pois este, o dia de geinuseya, refere-se à sua própria coroação, ao passo que aquele, o dia em que os gentios nomeiam e coroam seu rei, refere-se à coroação de seu filho.

E se for difícil para você aquilo que foi declarado anteriormente, que os romanos não nomeiam como rei o filho do rei, na verdade eles nomeiam sim um filho do rei como rei mediante o pedido do rei. Por exemplo, houve Asveirus, filho de Antonino, que governou a pedido de Antonino.

A Guemará fornece o contexto para essa afirmação. Relata-se que Antonino disse a Rabi Yehuda HaNasi: Desejo que Asveirus, meu filho, governe em meu lugar, e que a cidade de Tiberíades seja liberada [kelaneya] do pagamento de impostos. E se eu disser ao senado romano um dos meus desejos, eles farão como desejo, mas se eu pedir dois deles eles não farão como desejo. Rabi Yehuda HaNasi transmitiu sua resposta da seguinte maneira: Ele trouxe um homem, colocou-o sobre os ombros de outro homem e pôs uma pomba nas mãos do que estava em cima. E disse ao que estava embaixo: Diga ao que está em cima que ele deve fazer a pomba voar de suas mãos. Antonino disse a si mesmo: Aprenda disso que isto é o que Rabi Yehuda HaNasi está me dizendo: Você deve pedir ao Senado: Que Asveirus, meu filho, governe em meu lugar, e diga a Asveirus que ele deve liberar Tiberíades do pagamento de impostos.

Antonino também disse a Rabi Yehuda HaNasi: Romanos importantes estão me perturbando; o que posso fazer a respeito deles? Rabi Yehuda HaNasi levou-o ao seu jardim, e todos os dias arrancava um rabanete do canteiro diante dele. Antonino disse a si mesmo: Aprenda com isso que isto é o que Rabi Yehuda HaNasi está me dizendo: Você deve matá-los um por um, e não incite todos eles de uma só vez.