A Guemará pergunta: Com relação a que princípio discordam Rav Huna e Ulla ? A Guemará responde: Eles discordam sobre a duração do mês acrescentado na intercalação do ano, como foi ensinado em uma baraita: Quantos dias são acrescentados na intercalação do ano? Trinta dias. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Um mês deficiente, isto é, de vinte e nove dias. Rav Huna aceita a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel, enquanto Ulla aceita a opinião do primeiro tanna.

A Guemará levanta uma objeção à opinião de Rav Huna a partir de uma baraita: a festa de Shavuot ocorre apenas no mesmo dia da semana que o dia da agitação da oferta do ômer, isto é, o décimo sexto de Nissan, que é o segundo dia de Pessach. E Rosh Hashaná também ocorre apenas no mesmo dia da semana que o dia da agitação da oferta do ômer do ano anterior, ou no dia da semana que cai na noite após a agitação, isto é, o décimo sétimo de Nissan, que é o terceiro dia de Pessach. Concedido, de acordo com a opinião de Ulla, que diz que podemos estabelecer oito meses deficientes em um ano, mas não podemos estabelecer oito meses completos em um ano, você conclui que Rosh Hashaná pode ocorrer em qualquer um dos dois dias mencionados na baraita.

A Guemará explica: Há seis fins de mês entre a oferta do ômer e Rosh HaShaná. Em um ano comum, os meses alternam em duração, de modo que esses seis meses compreenderão três meses completos e três deficientes. Sendo assim, Rosh HaShaná ocorrerá no mesmo dia da semana que o terceiro dia de Pessach. Se um ano tiver oito meses deficientes, presume-se que um dos dois meses deficientes extras ocorrerá no verão, entre o dia da agitação e Rosh HaShaná, o que significaria que Rosh HaShaná ocorreria um dia antes, no mesmo dia da semana que o segundo dia de Pessach, o dia da agitação da oferta do ômer.

E se nenhum mês deficiente extra for acrescentado naquele ano, mas for aplicado o formato padrão de alternância na duração dos meses, um completo e um deficiente, Rosh HaShana ocorrerá no dia da semana que cai na noite após a agitação da oferta do ômer.

Mas, de acordo com Rav Huna, que diz: Podemos estabelecer oito meses completos de trinta dias em um ano, há também ocasiões em que se verifica que Rosh HaShana ocorre na noite após a noite após o dia extra, isto é, o trigésimo de Nissan, dois dias depois do dia da semana da oferta do ômer. Isso ocorreria em um Rosh HaShana após um ano com oito meses completos, isto é, dois meses completos a mais do que o habitual, quando um dos meses completos adicionais ocorreria entre Pessach e Rosh HaShana. Nesse caso, Rosh HaShana seria adiado de ocorrer no mesmo dia da semana que o terceiro dia de Pessach, que é a situação habitual, para o mesmo dia que o quarto dia de Pessach.

A Guemará responde com uma objeção contrária. Rav Huna poderia dizer a você: E será que a baraita realmente se ajusta bem segundo Ulla? Mesmo segundo Ulla, são oito meses completos que não podemos estabelecer em um ano, mas podemos estabelecer sete meses completos em um único ano, um a mais do que o habitual. Consequentemente, pode haver ocasiões em que não estabelecemos o mês completo extra no inverno, mas o estabelecemos no verão, entre Pessach e Rosh HaShaná. Em tal caso, Rosh HaShaná cairia dois dias depois do dia da semana da oferta do ômer. Consequentemente, mesmo segundo Ulla, a baraita deveria ter mencionado essa possibilidade.

Antes, de acordo com a opinião de quem é esta baraita? Ela está de acordo com Aḥerim, como foi ensinado em uma baraita: Aḥerim dizem que a diferença entre Shavuot de um ano e Shavuot do ano seguinte, e, de modo semelhante, a diferença entre Rosh HaShana de um ano e Rosh HaShana do ano seguinte, é de apenas quatro dias da semana. Em um ano comum, quando os meses completos e deficientes se alternam, há 354 dias. Portanto, cada ano tem exatamente cinquenta semanas e quatro dias, o que significa que qualquer data do calendário em um ano ocorreria quatro dias mais tarde na semana no ano seguinte. E se fosse um ano bissexto, caso em que o ano contém 383 dias, ou cinquenta e quatro semanas e cinco dias, há uma diferença de cinco dias entre eles.

A Guemará pergunta: Em última análise, a baraita continua difícil, pois de acordo com Aḥerim, não se encontra que Rosh HaShaná alguma vez ocorra no mesmo dia da semana que o dia da agitação da oferta do ômer. Isso porque Aḥerim sustentam que os meses sempre alternam entre meses completos e deficientes e, portanto, nunca há um mês completo adicional entre Pêssach e Rosh HaShaná.

Rav Mesharshiyya disse em resposta: Rosh HaShana pode ocorrer no mesmo dia da semana que o dia da oferta do ômer, em um caso em que foi um ano bissexto e o mês intercalado acrescentado para criar o ano bissexto tinha trinta dias. Isso faria com que Rosh HaShana ocorresse seis dias da semana mais tarde do que no ano anterior, mas Aḥerim sustentam que deve ocorrer exatamente cinco dias da semana mais tarde. Consequentemente, um dos meses após a Páscoa deve ser alterado de um mês completo para um deficiente: Remova do cálculo um mês completo após a Páscoa correspondente ao mês completo extra acrescentado antes da Páscoa, a fim de garantir que Rosh HaShana ocorra cinco dias da semana mais tarde do que no ano anterior. Isso garante que você encontrará um caso em que Rosh HaShana ocorre no mesmo dia da semana que o dia do movimento ritual de a oferta do ômer.

Rav Adda bar Ahava disse a Rava: Será que Aḥerim vieram nos ensinar o número de dias entre um Rosh HaShana e o seguinte? Por que Aḥerim não disseram simplesmente que os meses do ano sempre alternam entre meses completos e deficientes, e o cálculo do número de dias entre as Festas em um ano e no seguinte seria óbvio? Rava respondeu: Esta declaração de Aḥerim nos ensina que não precisamos levar em consideração a possibilidade de que seja uma mitzvá santificar o novo mês de acordo com o avistamento da lua nova. Em vez disso, se a ordem dos meses determina que um novo mês deva ser deficiente, o início do mês seguinte pode ser declarado apesar do fato de que a lua nova não tenha sido avistada.

Ravina se opõe à opinião de Aḥerim por uma razão diferente: Mas como é possível que haja sempre uma diferença de quatro dias úteis entre um Rosh HaShana e o seguinte? A duração de um mês lunar não é precisamente vinte e nove dias e meio, mas vinte e nove dias, doze horas e 793/1080 de uma hora. Essa fração extra além de vinte e nove dias e meio se acumula mês após mês e ano após ano e, como resultado, eventualmente há um dia adicional que deve ser acrescentado ao calendário a cada três anos devido ao acúmulo de horas, e um dia adicional que deve ser acrescentado a cada trinta anos devido a um novo acúmulo das partes extras de uma hora. A Guemará responde: Uma vez que esses dias não aparecem no calendário todos os anos, a baraitanão os levou em conta.

§ A Guemará retorna à disputa entre Rav Huna e Ulla sobre a interpretação da mishná. E Shmuel também sustenta de acordo com a opinião de Rav Huna, de que é permitido estabelecer oito meses completos em um ano, como Shmuel diz: O ano em um calendário lunar tem não menos que 352 dias e não mais que 356 dias.

Como assim? Um ano comum, composto por meses alternadamente completos e deficientes, consiste em 354 dias. Se dois meses que geralmente são deficientes se tornam completos, há trezentos e cinquenta e seis dias no ano. Se dois meses que geralmente são completos se tornam deficientes, há trezentos e cinquenta e dois dias no ano. Se os meses alternam como de costume, um completo e um deficiente, há trezentos e cinquenta e quatro dias no ano. Isso mostra que, de acordo com Shmuel, é permitido mudar dois meses de deficientes para completos, o que leva a um total de oito meses completos em um ano.

A Guemará levanta uma objeção contra Shmuel a partir de uma baraita. Se alguém diz: Eu sou, por meio deste, um nazireu por uma duração que é como o número de dias em um ano solar, ele conta 365 dias para seu período de nazireato, correspondendo ao número de dias em um ano solar. Se ele diz: Como os dias de um ano lunar, isto é, um ano composto por doze meses lunares, ele conta 354 dias para seu período de nazireato, correspondendo ao número de dias em um ano lunar. A Guemará explica a objeção: E se é assim, que pode haver oito meses completos em um ano, há ocasiões em que se verifica que um ano lunar tem trezentos e cinquenta e seis dias. Então, por que o período de nazireato não deveria durar 356 dias?

A Guemará explica: A halakha é que, no que diz respeito aos votos, segue-se a linguagem comum das pessoas. O significado de um voto é entendido de acordo com a maneira como suas palavras são usadas na fala comum. E, quando as pessoas falam de um ano lunar, geralmente estão se referindo a um que tem a duração da maioria dos anos, isto é, 354 dias.

A Guemará acrescenta: E Rabi Yehuda HaNasi também sustenta de acordo com a opinião de Rav Huna, de que é permitido estabelecer oito meses completos em um ano. Como foi ensinado em uma baraita: Houve um incidente em que Rabi Yehuda HaNasi estabeleceu nove meses deficientes em um ano, e, ainda assim, a lua nova foi avistada em seu devido tempo, em Rosh HaShaná, e não mais tarde. E Rabi Yehuda HaNasi expressou espanto e disse: Nós fizemos nove meses deficientes em um ano e, ainda assim, a lua nova foi avistada em seu devido tempo. Como isso poderia ser? Rabi Shimon, filho de Rabi Yehuda HaNasi, disse diante dele: Talvez o ano passado tenha sido um ano bissexto