e o mês que foi intercalado, acrescentado para o ano bissexto, tinha trinta dias, e no ano passado transformamos dois meses que geralmente são deficientes em meses completos, o que significou que ele teve oito meses completos em vez dos seis habituais. Consequentemente, retire de consideração os três meses que foram tornados deficientes este ano correspondentes aos três meses extras que foram tornados completos no ano passado, e a lua é restaurada ao seu lugar, isto é, fica devidamente alinhada com os meses. Rabi Yehuda HaNasi disse-lhe: Lâmpada de Israel! De fato, assim foi.

MISHNÁ:Não menos que vinte e um toques de trombeta são soados diariamente no Templo, pois a cada dia eram soados três toques para a abertura dos portões pela manhã, nove para a oferta diária da manhã e nove para a oferta diária da tarde, totalizando vinte e um. E não mais que quarenta e oito são soados em um único dia. Isso ocorria na sexta-feira de Sucot, quando eram soados doze toques adicionais durante o ritual de retirada da água para a libação de água; nove para as ofertas adicionais; três para sinalizar à população que cessasse seu trabalho antes do Shabat; e mais três para marcar o início do Shabat.

Ao acompanhar seu cântico com instrumentos, os levitas não usam menos de duas liras nem usam mais de seis. Quando flautas são tocadas, não usam menos de duas flautas nem usam mais de doze. E há doze dias durante o ano em que a flauta toca diante do altar: No tempo do abate da primeira oferta pascal, no décimo quarto de Nisã; e no tempo do abate da segunda oferta pascal, no décimo quarto de Iyar; e no primeiro dia festivo de Pessach; e na festa de Shavuot; e em todos os oito dias da festa de Sukkot. E não se tocava com uma flauta de cobre; antes, tocava-se com uma flauta de cana, porque seu som é mais agradável. E concluía-se a música somente com uma única flauta, porque ela conclui a música de modo agradável.

Os músicos do Templo eram escravos dos sacerdotes; esta é a declaração de Rabi Meir. Rabi Yosei diz: Os músicos não eram escravos, mas israelitas da família da casa de Pegarim e da família da casa de Tzippara de a cidade de Emaum, e sua linhagem era suficientemente pura para que eles casassem suas filhas com membros do sacerdócio. Rabi Ḥanina ben Antigonus diz: Eles eram levitas.

GEMARA: A mishná ensina que não se tocavam menos de vinte e um toques de trombeta diariamente no Templo, nem mais de quarenta e oito. A Guemará observa: A mishná não está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, como é ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda diz: Não se pode tocar menos de sete toques, e não se pode tocar mais de dezesseis toques.

A Guemará pergunta: Com relação a qual princípio discordam o tanna da mishná e Rabi Yehuda ? A Guemará explica que Rabi Yehuda sustenta: Uma série de toques composta de tekia, terua, tekia é contada como uma unidade. E os Rabinos sustentam: Uma tekia é contada como uma unidade distinta, e uma terua também é contada como uma unidade distinta, e a tekia final é novamente contada como uma unidade distinta. Eles concordam quanto à sequência e ao número dos toques; sua divergência é apenas com relação à forma como os toques são contabilizados.

A Guemará pergunta: Qual é o raciocínio de Rabi Yehuda? Pois está escrito no versículo: “E tocareis [utkatem] uma terua” (Números 10:5), e está escrito: “Uma terua tocarão [yitke’u]” (Números 10:6). Conclui-se disso que, do fato de a Torah usar um verbo da raiz tekia ao se referir a uma terua, uma tekia, terua e tekia juntas constituem uma unidade. E como os Rabinos interpretam esses versículos? Eles explicam que esses versículos vêm ensinar que cada toque de terua é acompanhado por um toque simples, uma tekia, antes dele e outro toque simples depois dele.

A Guemará pergunta: E qual é o raciocínio dos Rabinos? Como está escrito: “E quando reunirdes o povo, tocareis uma tekia e não tocareis uma terua” (Números 10:7). E se te ocorrer que uma sequência de tekia, terua e tekia é considerada uma unidade, acaso o Misericordioso diria para cumprir apenas meia mitzvá? Em vez disso, cada som constitui uma mitzvá separada. A Guemará pergunta: E como Rabi Yehuda explica este versículo? A Guemará responde: Aquela única tekia mencionada no contexto de reunir o povo foi tocada meramente como um sinal para o povo se ajuntar, e não com o propósito de cumprir uma mitzvá, que, na opinião de Rabi Yehuda, sempre vem em unidades de três sons.

A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem é aquilo que Rav Kahana disse? Pois Rav Kahana disse: Não deve haver nenhuma pausa entre uma tekia e uma terua, mas sim elas devem ser tocadas em uma única sequência contínua de sons. De acordo com a opinião de quem é essa declaração? Ela está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda. A Guemará pergunta: Isso não é óbvio? Por que foi necessário salientar isso?

A Guemará responde: Não é óbvio que a declaração de Rav Kahana esteja de acordo com a opinião de Rabbi Yehuda. Para que não digas que Rav Kahana vem ensinar sua halakhaaté mesmo de acordo com a opinião dos Rabinos, e que ele vem excluir apenas a opinião de Rabbi Yoḥanan, que diz: Se alguém ouviu nove toques em nove horas diferentes do dia de Rosh HaShaná, apesar do intervalo considerável entre eles, cumpriu sua obrigação. Poder-se-ia pensar que Rav Kahana quis dizer apenas que não deveria haver intervalos tão longos entre os sons. Portanto, a Guemará nos ensina que a decisão de Rav Kahana está de acordo com a opinião de Rabbi Yehuda, pois ele não permite pausa alguma entre os toques do shofar.

A Guemará pergunta: E como você sabe que essa era a intenção de Rav Kahana? Pode-se dizer que de fato é assim, que Rav Kahana sustenta a opinião dos Rabinos e apenas exclui a opinião de Rabbi Yoḥanan. A Guemará responde que, se assim for, qual é o significado da expressão “de modo algum” quando Rav Kahana disse que não há pausa entre uma tekia e uma terua de modo algum? Essa expressão indica que Rav Kahana não permite nem mesmo uma leve pausa entre os toques, o que está de acordo com a opinião de Rabbi Yehuda.

§ A mishná ensina que há doze dias durante o ano em que a flauta toca diante do altar, e ela passa a listá-los. A Guemará pergunta: O que há de diferente nesses dias enumerados na mishná, para que a flauta seja tocada diante do altar especificamente nessas ocasiões? A Guemará responde: Eles são únicos, pois estes são os dias em que o indivíduo completa o hallel completo.

Como diz o Rabino Yoḥanan em nome do Rabino Shimon ben Yehotzadak: Há dezoito dias por ano nos quais o indivíduo completa o hallel completo: Os oito dias da festividade de Sucot, incluindo o Oitavo Dia de Assembleia; e os oito dias de Hanucá; e o primeiro dia festivo de Pessach; e o dia festivo de Assembleia, isto é, Shavuot. E na Diáspora, onde um segundo dia é acrescentado a cada Festival devido à incerteza quanto à data exata, há vinte e um dias: Os nove dias da festividade de Sucot; e os oito dias de Hanucá; e os primeiros dois dias festivos de Pessach; e os dois dias festivos de Assembleia, isto é, Shavuot.

A Gemara pergunta: O que há de diferente na festa de Sucot, que dizemos hallel todos os dias, e o que há de diferente em Pessach, que não dizemos hallel