A Guemará responde: A mishná ensina esta cláusula para incluir escravos. Se um escravo deseja ascender à Terra de Israel, ele pode obrigar seu senhor a ascender com ele, ou a vendê-lo a alguém que ascenderá, ou a libertá-lo. A Guemará pergunta: E de acordo com aquele que ensina escravos explicitamente na mishná, o que esta expressão vem acrescentar? A Guemará responde que ela vem acrescentar o caso de alguém que deseja compelir sua família a se mudar de uma residência agradável fora da Terra de Israel para uma residência nociva na Terra de Israel.

A Guemará acrescenta que, quando essa mesma mishná ensina, em sua continuação: Mas todos não podem remover outros da Terra de Israel, isso vem acrescentar o caso de um escravo que fugiu de fora da Terra de Israel para a Terra de Israel. O senhor não pode levá-lo de volta para fora da Terra de Israel.

A Guemará discute outra declaração daquela mesma mishná: Todos podem obrigar sua família a subir a Jerusalém. Isso vem acrescentar a halakhá de que alguém pode compelir sua família a mudar-se de uma residência agradável fora de Jerusalém para uma residência insalubre em Jerusalém. A Guemará pergunta: O que é acrescentado pela cláusula seguinte daquela mishná: E ninguém pode removê-los de Jerusalém? A Guemará explica que isso vem acrescentar que não se pode compelir sua família a deixar Jerusalém, mesmo de uma residência insalubre em Jerusalém para uma residência agradável em outro lugar de Eretz Yisrael.

§ A Guemará discute vários outros casos em que uma mishná ou baraita afirma que todos são obrigados em uma mitzvá específica. Uma baraita ensina: Todos são obrigados na mitzvá de sucá, incluindo sacerdotes, levitas e israelitas. A Guemará pergunta: Isso não é óbvio? Se essas pessoas não são obrigadas a cumprir a mitzvá, então quem é obrigado a cumpri-la?

A Guemará responde: Foi necessário que a halakha mencionasse que os sacerdotes são obrigados a cumprir esta mitzvá, pois poderia passar pela sua mente dizer que, uma vez que está escrito: “Em sucot habitareis sete dias” (Levítico 23:42), pode-se argumentar da seguinte forma: O Mestre disse que isso ensina: Habitai sete dias como habitais em vosso lar permanente: Assim como no caso de habitar, um homem e sua esposa normalmente residem juntos, assim também, a mitzvá de sucá deve ser cumprida por um homem e sua esposa residindo juntos. E com relação a estes sacerdotes, uma vez que eles estão ocupados com o serviço do Templo durante a Festa e não estão livres para habitar na sucá junto com suas esposas, talvez não devam ser obrigados na mitzvá de sucá.

Portanto, a baraitanos ensina que não é assim, pois embora os sacerdotes estejam isentos no momento do serviço do Templo, quando não é o momento do serviço do Templo eles são obrigados, assim como é a halakha com relação aos viajantes. Como o Mestre disse em uma baraita: Viajantes que estão em trânsito durante o dia estão isentos da mitzvá de sukka durante o dia, mas são obrigados à noite, pois não estão viajando naquele momento.

§ A Guemará cita uma baraita semelhante: Todos são obrigados à mitzvá de franjas rituais, incluindo sacerdotes, levitas e israelitas. A Guemará pergunta novamente: Isso não é óbvio?

A Guemará responde: Foi necessário que a baraita mencionasse que os sacerdotes são obrigados a cumprir esta mitzvá, pois poderia passar pela sua mente dizer o seguinte: Uma vez que está escrito: “Não usarás tecido misto, lã e linho juntos. Farás para ti franjas torcidas sobre os quatro cantos da tua cobertura” (Deuteronômio 22:11–12), é apenas aquele a quem não é permitido usar tecido misto que está obrigado na mitzvá de franjas rituais. Mas no que diz respeito a estes sacerdotes, uma vez que o tecido misto lhes é permitido quando realizam o serviço do Templo, já que o cinto das vestes sacerdotais contém tecido misto, eles não deveriam estar obrigados na mitzvá de franjas rituais.

Portanto, a baraitanos ensina que, embora aos sacerdotes seja permitido usar tecidos mistos no momento em que realizam o serviço do Templo, quando não é o momento do serviço do Templo, eles não têm permissão para usar tecidos mistos. Consequentemente, eles são obrigados às franjas rituais, pois não têm uma dispensa absoluta da proibição de tecidos mistos.

§ A Guemará cita outra baraita: Todos são obrigados na mitzvá de filactérios, incluindo sacerdotes, levitas e israelitas. A Guemará pergunta novamente: Isso não é óbvio? A Guemará responde que foi necessário dizer que os sacerdotes são obrigados a cumprir esta mitzvá, pois poderia passar pela sua mente dizer que, uma vez que está escrito: “E os atarás como sinal sobre a tua mão, e serão por frontais entre os teus olhos” (Deuteronômio 6:8), talvez essa justaposição ensine que qualquer pessoa incluída na mitzvá dos filactérios do braço também está incluída na mitzvá dos filactérios da cabeça.

E no caso desses sacerdotes, uma vez que eles não estão incluídos na mitzvá de os filactérios do braço, como está escrito a respeito das vestes sacerdotais: "Ele vestirá sobre sua carne" (Levítico 6:3), o que ensina que nada pode interpor-se entre as vestes sacerdotais e sua carne, e, portanto, ele não pode usar os filactérios do braço, que fariam uma interposição, talvez alguém dissesse que os sacerdotes também não deveriam ser obrigados à mitzvá de os filactérios da cabeça.

Portanto, a baraitanos ensina que a ausência de um dos dois tipos de filactérios não impede o cumprimento da mitzvá com o outro. Como aprendemos em uma mishná (Menaḥot 38a): A ausência dos filactérios do braço não impede o cumprimento da mitzvá dos filactérios da cabeça, e da mesma forma a ausência dos filactérios da cabeça não impede o cumprimento da mitzvá dos filactérios do braço. Se alguém tiver apenas um tipo, ele o coloca sem o outro. Consequentemente, os sacerdotes são obrigados na mitzvá dos filactérios da cabeça durante o tempo de seu serviço no Templo.

A Guemará pergunta: E o que é diferente nos filactérios do braço? Você afirma que os sacerdotes estão isentos dessa obrigação, como está escrito a respeito das vestes sacerdotais: “Ele porá sobre a sua carne.” Se assim for, eles deveriam também estar isentos de colocar os filactérios da cabeça, pois está escrito a respeito do Sumo Sacerdote: “E porás a mitra sobre a sua cabeça” (Êxodo 29:6). Uma vez que os filactérios da cabeça interporiam entre sua cabeça e a mitra, ele deveria estar isento da mitzvá dos filactérios da cabeça.

A Guemará responde citando uma halakha que os Sábios ensinaram: O cabelo do Sumo Sacerdote era visível entre a placa frontal e o turbante. A placa frontal era colocada sobre a testa, abaixo da linha do cabelo, enquanto o turbante era colocado acima dela. Nesse espaço ali o Sumo Sacerdote colocava seus filactérios. Consequentemente, os filactérios não interpunham entre o turbante e a cabeça do Sumo Sacerdote.

§ A Guemará cita outra baraita: Todos são obrigados a tocar o shofar, incluindo sacerdotes, levitas e israelitas. A Guemará mais uma vez pergunta: Isso não é óbvio? A Guemará responde: Foi necessário que a halakha mencionasse que os sacerdotes são obrigados a cumprir esta mitzvá, pois poderia passar pela sua mente dizer o seguinte: Uma vez que está escrito: “E no sétimo mês, no primeiro dia do mês… será para vós um dia de toque” (Números 29:1), você poderia ter dito que aquele que está obrigado a tocar em apenas um dia é obrigado a tocar o shofar em Rosh HaShaná.

Mas, no que diz respeito a estes sacerdotes, é diferente, pois eles são obrigados a tocar durante todo o ano, assim como tocam trombetas quando oferecem os sacrifícios no Templo em outras Festas, como está escrito: “E tocareis as trombetas sobre os vossos holocaustos, e sobre os sacrifícios das vossas ofertas pacíficas” (Números 10:10), poder-se-ia, portanto, dizer que eles não deveriam ser obrigados a tocar o shofar em Rosh HaShana. Portanto, a baraita ensina que até mesmo os sacerdotes são obrigados a cumprir esta mitzvá. A Guemará questiona esta comparação: São esses casos comparáveis? Lá, nas outras ocasiões especiais ao longo do ano, os sacerdotes tocam trombetas, ao passo que aqui, em Rosh HaShana, a questão é tocar o shofar.

Antes, era necessário dizer que os sacerdotes são obrigados a cumprir esta mitzvá por uma razão diferente. Poderia ocorrer-lhe dizer o seguinte: Uma vez que aprendemos em uma mishná (Rosh HaShana 26b): Yom Kippur do Ano do Jubileu é o mesmo que Rosh HaShana, com respeito a ambos, ao toque do shofar e às três bênçãos adicionais que são recitadas na oração da Amida, eu poderia ter dito que aquele que está plenamente incluído na mitzvá do Ano do Jubileu está também incluído na mitzvá de Rosh HaShana, e que aquele que não está incluído na mitzvá do Ano do Jubileu também não está incluído na mitzvá de Rosh HaShana. Mas com relação a estes sacerdotes, uma vez que eles não estão plenamente incluídos na mitzvá do Ano do Jubileu, como aprendemos em uma mishná (ver 26b): Sacerdotes e levitas podem vender seus campos a qualquer momento, mesmo no Ano do Jubileu,