o quê? A Guemará responde: Elas servem para incluir as mulheres, e isso está de acordo com a opinião de Rabi Yehoshua ben Levi. Pois Rabi Yehoshua ben Levi diz: As mulheres são obrigadas na mitzvá da leitura da Meguilá, pois elas também estiveram envolvidas naquele milagre.

A Guemará pergunta: O que é acrescentado pela decisão da baraita: Todos são obrigados a formar um zimmun e recitar a Graça após as Refeições em grupo? A Guemará responde: A baraita vem acrescentar as mulheres e os escravos. Como foi ensinado em uma baraita: As mulheres formam um zimmun para si mesmas e os escravos formam um zimmun para si mesmos.

A Guemará pergunta ainda: O que é acrescentado pela baraita: Todos estão incluídos em um zimmun? Isso serve para incluir um menor que sabe a Quem se recita uma bênção. Como Rav Naḥman diz: Um menor que sabe a Quem se recita uma bênção é incluído em um zimmun.

§ A Guemará pergunta: O que é acrescentado pela cláusula na mishná (Zavim 2:1): Todos se tornam impuros por meio de uma secreção semelhante à gonorreia [ziva]? Isso serve para acrescentar que até mesmo um bebê de um dia que tenha tal secreção se torna impuro. Como foi ensinado em uma baraita: Teria sido suficiente que o versículo dissesse: Um homem. Por que o versículo declara: “Quando qualquer homem tiver um fluxo saindo de sua carne, seu fluxo é impuro” (Leviticus 15:2)? Isso serve para incluir um bebê de um dia que tenha tal secreção, para ensinar que até mesmo ele se torna impuro como alguém que experimenta ziva. Esta é a declaração de Rabbi Yehuda.

Rabi Yishmael, filho de Rabi Yoḥanan ben Beroka, diz que essa amplificação não é necessária, pois o versículo declara: “E daqueles que têm fluxo, seja homem ou mulher” (Levítico 15:33). “Homem” inclui qualquer pessoa do sexo masculino, seja uma criança pequena ou um adulto; “mulher” inclui qualquer pessoa do sexo feminino, seja uma criança pequena ou uma adulta. Se assim for, por que o versículo declara: “Qualquer homem”? A Torah falou na linguagem dos homens, isto é, esta é uma maneira normal de formular a frase, e portanto não se deve derivar uma halakha da palavra extra.

A Guemará pergunta: O que é acrescentado pela baraita: Todos se tornam impuros com a impureza transmitida por um cadáver? A baraita ensina isso para incluir um menor. A Guemará explica: Poderia passar pela sua mente dizer que, uma vez que o versículo declara: “Mas o homem que se tornar impuro e não se purificar” (Números 19:20), deve-se derivar daqui que um homem, isto é, um adulto, sim, torna-se impuro, mas um menor não. Portanto, o versículo nos ensina, no contexto da purificação com água de purificação da impureza transmitida por um cadáver: “E aspergirá sobre a tenda, e sobre todos os utensílios, e sobre as pessoas que estavam ali” (Números 19:18). Isso indica que todas as pessoas que estavam ali se tornaram impuras, independentemente da idade.

A Guemará pergunta: Mas, sendo assim, o que o termo “o homem” vem excluir? A Guemará responde: Ele vem excluir um menor da excisão do Mundo Vindouro [karet], mencionada naquele versículo: “Essa alma será eliminada do meio da assembleia, porque ele profanou o Santuário do Senhor” (Números 19:20). Em outras palavras, o termo “o homem” vem ensinar que, se um menor se torna impuro e depois entra no Templo, ele não está sujeito a karet.

A Guemará pergunta ainda: O que é acrescentado pela decisão da mishná (Nega’im 3:1): Todos se tornam impuros por meio de marcas de lepra? A Guemará responde: Isso vem para incluir um menor. Pois poderia passar pela sua mente dizer que, uma vez que está escrito no versículo: “Ele é um homem leproso, ele é impuro” (Levítico 13:44), isso ensina que um homem, isto é, um adulto, sim, torna-se impuro, mas um menor não. Portanto, o tanna nos ensina que um menor se torna impuro por meio de marcas de lepra.

A Guemará pergunta: Mas por que não dizer que a halakha é de fato assim, que um menor não se torna impuro por meio de marcas de lepra? A Guemará responde que o versículo declara: “Quando uma pessoa tiver na pele da sua carne” (Levítico 13:2), para incluir todas as pessoas, em qualquer caso, independentemente da idade.

A Guemará pergunta: Mas nesse caso, por que eu preciso da expressão: “Ele é um homem leproso” (Levítico 13:44)? A Guemará responde: Isso vem para aquilo que é ensinado em uma baraita: Da expressão “ele é um homem leproso” eu derivei apenas um homem leproso. De onde se deriva que marcas de lepra também tornam uma mulher impura? Quando o versículo subsequente declara: “E o leproso em quem estiver a aflição” (Levítico 13:45), há dois indivíduos indicados aqui, homem e mulher, pois este versículo não precisava repetir: “E o leproso”, já que o sujeito desta cláusula estava claro no versículo anterior.

Se assim for, qual é o significado quando o versículo declara: “Um homem leproso”? Isso se refere à questão de o leproso rasgar suas roupas e deixar seu cabelo crescer desgrenhado, como está declarado no versículo abaixo: “As suas roupas serão rasgadas, e o cabelo da sua cabeça ficará solto” (Levítico 13:45). O versículo, portanto, ensina que um homem que é leproso deixa seu cabelo crescer e rasga suas vestes, mas uma mulher que é leprosa não deixa seu cabelo crescer e não rasga suas vestes.

A Guemará pergunta: O que é acrescentado pela decisão da baraita: Todos podem examinar marcas de lepra para declará-las puras ou impuras, e pela cláusula de outra baraita: Todos são aptos a examinar marcas de lepra para declará-las puras ou impuras. A Guemará responde: Essas declarações servem para acrescentar um sacerdote que não é perito em distinguir entre elas, os diferentes tipos de marcas de lepra, e em identificar seus nomes.

A Guemará pergunta: Mas o Mestre não disse que qualquer sacerdote que não seja perito em distinguir entre eles e em identificar seus nomes não está autorizado a examinar as marcas de lepra e tomar uma decisão a respeito delas? Ravina disse: Isso não é difícil. Esta declaração, de que o sacerdote é apto, refere-se a uma situação em que, se lhe explicam, ele entende; ao passo que aquela declaração, de que ele não é apto, refere-se a um caso em que, mesmo que lhe expliquem, ele ainda não entende.

§ A Guemará pergunta: O que é acrescentado pela declaração da mishná (Para 5:4): Todos estão aptos a santificar as cinzas da novilha vermelha, isto é, derramar a água sobre elas? A Guemará responde que segundo Rabi Yehuda a declaração serve para incluir um menor, e segundo os Rabinos, que desqualificam um menor, ela serve para incluir uma mulher. Como aprendemos em uma mishná (Para 5:4): Todos estão aptos a santificar as cinzas da novilha vermelha exceto um surdo-mudo, um incapaz mental e um menor. Rabi Yehuda considera um menor apto, mas considera uma mulher e um hermafrodita, que possui características masculinas e femininas, inaptos.

A Guemará pergunta: O que é acrescentado pela declaração da mishná (Pará 12:10): Todos estão qualificados para aspergir as águas de purificação sobre alguém ritualmente impuro com a impureza transmitida por um cadáver? A Guemará responde que isso vem para incluir um incircunciso. E isso está de acordo com a opinião de Rabbi Elazar, como Rabbi Elazar diz: Se um incircunciso aspergiu a água de purificação, sua aspersão é válida.

A Guemará pergunta: O que é acrescentado pela decisão da mishná (Ḥullin 2a, 15b): Todos abatem? A Guemará explica que a mishná ensina isso uma vez para acrescentar um samaritano que abate, isto é, seu abate é válido. E a outra menção disso serve para acrescentar um judeu que é um apóstata [meshummad].

A Guemará pergunta ainda: O que é acrescentado pela declaração da mishná (Ketubot 110b): Todos podem obrigar outros a subir para Eretz Yisrael, isto é, alguém pode compelir sua família e sua casa a imigrar para Eretz Yisrael?