Abaye disse: Isto é o que a baraitaestá dizendo: Até Gamla, na Galileia, isto é, todas as cidades da Galileia, de Gamla para o sul, eram cercadas por uma muralha desde a época de Josué, filho de Num; e, da mesma forma, todas as cidades até Gedod, na Transjordânia, que é a cidade mais oriental, eram cercadas por uma muralha; e Hadid, Ono e Jerusalém, na Judeia, eram cercadas por uma muralha desde a época de Josué, filho de Num.

Rava disse uma explicação diferente: a baraita está elucidando a mishná, que menciona essas cidades. A baraita ensina que a Gamla mencionada na mishná é a que fica na Galileia, com exclusão de qualquer Gamla encontrada em outras terras, isto é, Judeia e Transjordânia. Do mesmo modo, Gedod é a que fica na Transjordânia, com exclusão de Gedod em outras terras, Judeia e Galileia. Da mesma forma, Ḥadid, Ono e Jerusalém são especificamente as cidades da Judeia conhecidas por esses nomes. Quanto àquelas outras cidades mencionadas na mishná, por exemplo, Yodfat, como não há cidades em outras terras com nomes semelhantes, não foi necessário que o tanna da baraita as declarasse.

A Guemará pergunta: E a propriedade de uma casa em Jerusalém é transferida em perpetuidade ao comprador após um ano, à maneira das casas das cidades muradas? Mas não foi ensinado em uma baraita: Dez assuntos foram declarados a respeito de Jerusalém, um dos quais é que a propriedade de uma casa situada em Jerusalém não é transferida em perpetuidade um ano após sua venda?

Rabi Yoḥanan disse: O tanna quer dizer que a propriedade de uma casa pode ser transferida em perpetuidade em qualquer cidade que seja como Jerusalém, isto é, que seja cercada por uma muralha desde a era de Josué, filho de Num, mas a halakha com relação a tal cidade é não como Jerusalém em si, pois enquanto com relação a Jerusalém, a propriedade de uma casa dentro dela não é transferida em perpetuidade, aqui, com relação a cidades semelhantes a Jerusalém, uma casa nelas pode ser transferida em perpetuidade ao comprador. Rav Ashi disse uma resposta diferente: Rav Yosef não disse na resolução de outra dificuldade: Havia dois lugares chamados Kadesh? Aqui também, pode-se dizer que havia duas localidades chamadas Jerusalém na Judeia, e a mishná está se referindo àquela em que a propriedade das casas é transferida em perpetuidade.

§ Com relação às cidades listadas na mishná, é ensinado em uma baraita que Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei, diz: Por que os Sábios contaram especificamente estas cidades como aquelas muradas desde os dias de Josué, filho de Num? Eles as contaram porque, quando os exilados subiram para Eretz Yisrael da Babilônia, descobriram estas cidades e as santificaram; mas a santidade das cidades muradas da primeira vez foi anulada quando a santidade da terra foi anulada e o povo judeu foi exilado. A Guemará observa: Aparentemente, Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei, sustenta que a consagração inicial de Eretz Yisrael nos dias de Josué a consagrou para o seu tempo, até o exílio, mas não consagrou Eretz Yisrael para sempre.

A Guemará pergunta: Mas levante uma contradição de outra baraita: Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei, disse: E eram estas cidades enumeradas na mishná as únicas cidades muradas dos dias de Josué? Mas já não está declarado: “Não houve cidade que não tomássemos deles; sessenta cidades, toda a região de Argobe… todas estas cidades eram fortificadas com muros altos, portões e ferrolhos” (Deuteronômio 3:4–5)? Antes, por que os Sábios especificamente contaram estas cidades? Eles as contaram porque, quando os exilados subiram da Babilônia, descobriram estas e as santificaram. A Guemará interpõe: Pode a baraita realmente querer dizer que eles as santificaram? Mas nós dizemos mais adiante na mesma baraita que não é necessário santificá-las. Antes, a baraita quer dizer que eles encontraram estas cidades e as contaram na mishná.

A baraita continua: E não apenas estas; antes, com relação a qualquer cidade sobre a qual você recebe uma tradição de seus antepassados de que ela é cercada por uma muralha desde os dias de Josué, filho de Num, todas essas mitzvot das cidades muradas são observadas nela, devido ao fato de que a consagração inicial de Eretz Yisrael a consagrou para o seu tempo e a consagrou para sempre. Evidentemente, o rabino Yishmael, filho do rabino Yosei, sustenta que a consagração inicial de Eretz Yisrael é eterna.

A Guemará responde: Se quiser, diga que esta é uma disputa entre dois tanna’im, e eles discordam a respeito da opinião do rabino Yishmael, filho do rabino Yosei. E se quiser, diga em vez disso que uma das baraitot, especificamente a segunda, na verdade foi dita por rabino Elazar bar Yosei. Como foi ensinado em uma baraita que rabino Elazar bar Yosei diz: Já que o versículo declara: “Que tem [lo] muro,” com lo escrito com um alef, segundo o qual o versículo também pode ser entendido como: Que não tem muro, isso indica que mesmo que uma cidade não tenha muro agora, mas teve muro antes, na era de Josué, filho de Num, ela mantém seu status de cidade murada.

§ A Guemará pergunta: Qual é o raciocínio daquele que diz que a consagração inicial de Eretz Yisrael consagrou a terra para o seu tempo, mas não a consagrou para sempre? Pois foi ensinado em uma baraita: Está escrito a respeito do retorno da Babilônia: "E toda a congregação dos que voltavam do cativeiro fez sucot e habitou em sucot, pois desde os dias de Josué, filho de Num, até aquele dia os filhos de Israel não tinham feito assim. E houve alegria muito grande" (Neemias 8:17). Ora, é possível que o rei Davi tenha vindo e os judeus em seu tempo e todas as gerações subsequentes não tenham feito sucot, até que Esdras veio?

Antes, quando o versículo afirma: “Pois desde os dias de Josué”, isso significa comparar a sua chegada à Eretz Yisrael nos dias de Ezra com a sua chegada nos dias de Josué: Assim como com relação à sua chegada nos dias de Josué, eles contaram os anos sabáticos e os anos de Jubileu e santificaram cidades muradas, assim também, com relação à sua chegada nos dias de Ezra, eles contaram os anos sabáticos e os anos de Jubileu e santificaram cidades muradas.

E assim diz a respeito do retorno dos judeus do exílio: “E o Senhor teu Deus te trará à terra que teus pais possuíram, e tu a possuirás” (Deuteronômio 30:5). O versículo compara a tua posse à posse de teus pais: Assim como a posse de teus pais veio com a renovação de todos estes assuntos, isto é, o Ano Sabático e o Ano do Jubileu, e terumot e dízimos, assim também a tua posse vem com a renovação de todos estes assuntos, pois a consagração inicial foi anulada.

A Guemará pergunta: E o tanna que sustenta a outra opinião, de que a consagração inicial de Eretz Yisrael é eterna, como ele interpreta o versículo em Neemias? A Guemará responde que, quando o versículo declara: “Pois desde os dias de Josué”, isso não está se referindo a sucot reais; antes, o versículo quer dizer que Ezra rezou por misericórdia a respeito da má inclinação para a idolatria e a anulou, e o mérito de sua oração os protegeu como uma sucá.

A Guemará acrescenta: E esta é a razão pela qual o versículo critica Josué por não ter rezado ele mesmo pela remoção dessa inclinação. Como essa crítica é indicada no versículo? Pois em todo outro lugar na Torah, seu nome é escrito como: Yehoshua, e aqui está escrito: Yeshua. A Guemará explica por que o versículo destaca Josué para crítica: É verdade, Moisés, o primeiro líder do povo judeu, não rezou por misericórdia para que essa inclinação fosse removida, pois naquele tempo não havia o mérito de Eretz Yisrael; mas Josué, que tinha o mérito de Eretz Yisrael, por que não rezou por misericórdia para que essa inclinação fosse anulada?

A Guemará pergunta: Mas, de acordo com a opinião de que a santificação inicial não foi anulada, não está escrito: “Que teus pais possuíram, e tu a possuirás”? Esse versículo aparentemente indica que foi necessário santificar Eretz Yisrael uma segunda vez. A Guemará responde: De acordo com essa opinião, isto é o que o versículo está dizendo: Já que teus pais possuíram a terra, tu também a possuis, e não há necessidade de santificá-la novamente.

A baraita citada anteriormente ensina que os judeus começaram a contar o Ano do Jubileu ao retornarem do exílio. A Guemará pergunta: Mas eles contavam os anos sabáticos e os anos de Jubileu nos dias de Ezra? Ora, se desde o tempo em que a tribo de Reuven, a tribo de Gad e meia tribo de Manassés foram exiladas (ver I Crônicas 5:26) a contagem dos anos de Jubileu foi anulada, apesar do fato de que a maioria dos judeus vivia em Eretz Yisrael, então no tempo de Ezra, sobre o qual está escrito: “Toda a congregação junta era de 42.360” (Ezra 2:64), teriam eles contado os anos de Jubileu?

Como é ensinado em uma baraita: Desde o tempo em que a tribo de Rúben, a tribo de Gade e meia tribo de Manassés foram exiladas, a contagem dos anos de Jubileu foi anulada, como está declarado: “E proclamareis liberdade por toda a terra a todos os seus habitantes; será um Jubileu para vós” (Levítico 25:10), indicando que as halakhot do ano de Jubileu se aplicam apenas quando todos os seus habitantes estão na Terra de Israel, e não quando alguns deles foram exilados.

A baraita continua: Alguém poderia pensar que, se todos os judeus estivessem vivendo em Eretz Yisrael, mas estivessem misturados, por exemplo, a tribo de Benjamim estivesse vivendo na porção da tribo de Judá, e a tribo de Judá na porção da tribo de Benjamim, então o ano do Jubileu deveria vigorar. Portanto, o versículo declara: “A todos os seus habitantes”, o que ensina que o ano do Jubileu se aplica apenas quando seus habitantes vivem de acordo com seu arranjo apropriado, e não quando estão misturados. Como, então, aqueles que retornaram do exílio puderam contar os anos do Jubileu?

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Eles contavam os anos do Jubileu para santificar os anos sabáticos. Isto é, ao fim de cada sete ciclos do ano sabático, contavam o quinquagésimo ano como um ano de Jubileu, para que o próximo ciclo sabático começasse em seu tempo apropriado, no quinquagésimo primeiro ano. No entanto, as halakhot do ano de Jubileu não estavam em vigor.