A Guemará levanta uma contradição entre duas baraitot com relação ao resgate de um campo do tesouro do Templo: É ensinado em uma baraita: Pode-se tomar emprestado dinheiro e resgatar um campo, e pode-se resgatá-lo parcialmente. E é ensinado em outra baraita: Não se pode tomar emprestado dinheiro e resgatar um campo, nem se pode resgatá-lo parcialmente. A Guemará explica: Não é difícil. Esta baraita, que ensina que não se pode tomar dinheiro emprestado e resgatar seu campo, está de acordo com a opinião dos Rabis; e aquela baraita, que afirma que se pode tomar dinheiro emprestado e resgatar seu campo, está de acordo com a opinião de Rabbi Shimon, que é leniente com relação ao resgate de um campo do tesouro do Templo.

MISHNÁ:Aquele que vende uma casa entre as casas de cidades muradas pode resgatá-la imediatamente, mesmo sem o consentimento do comprador, e pode resgatar a casa durante todos os doze meses seguintes à venda, mas não depois disso. Quando ele resgata a casa dentro do período de doze meses, devolve o preço da venda ao comprador, e isso é ostensivamente como uma forma de juros, pois o comprador efetivamente morou na casa de graça em troca do fato de que o dinheiro do comprador estava na posse do vendedor. Não é considerado juros, porque o comprador era o proprietário da casa durante o período em que morou nela.

Se o vendedor morreu, seu filho pode resgatar a casa do comprador. Se o comprador morreu, o vendedor pode resgatá-la da posse do filho do comprador. Se o comprador vendeu a casa a outro, calcula-se o ano apenas a partir do momento em que o proprietário vendeu a casa ao primeiro comprador, como está declarado: “E, se não for resgatada até completar-se um ano inteiro para ele, então a casa que está na cidade murada permanecerá na posse daquele que a comprou para sempre” (Levítico 25:30). A expressão “para ele” indica que o ano é calculado a partir de quando o proprietário inicial vendeu a casa.

Quando se diz: “Um ano completo”, isso serve para incluir o mês intercalado no ano contado a partir da venda, se fosse um ano bissexto. Rabi Yehuda HaNasi diz: A palavra “completo” serve para dar ao vendedor um ano e seu acréscimo, isto é, o ano durante o qual a casa pode ser resgatada não é o ano lunar de 354 dias, mas o ano solar de 365 dias. Se o último dia do período de doze meses chegou e a casa não foi resgatada, a casa tornou-se propriedade do comprador em perpetuidade. Esta é a halakha tanto com relação a quem compra uma casa em uma cidade murada quanto àquele a quem ela é dada de presente, como está declarado: “Então a casa que estiver na cidade murada permanecerá na posse daquele que a comprou em perpetuidade” (Levítico 25:30).

GEMARA: A mishná ensina que aquele que vende uma casa em uma cidade murada pode resgatá-la imediatamente. A Guemará comenta: A mishná não está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, como é ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda HaNasi diz: A Torah declara: “Se um homem vender uma casa de moradia em uma cidade murada, então poderá resgatá-la até o término de um ano após sua venda; por dias ele terá o direito de resgate” (Levítico 25:29). A palavra “dias” significa não menos que dois dias, isto é, a casa não pode ser resgatada durante os primeiros dois dias após a venda.

A Guemará pergunta: E os Rabinos, o que fazem com esta palavra “dias”? A Guemará responde: Os Rabinos precisam dela para ensinar a halakha de que o ano não termina com a chegada de Rosh HaShana, no fim do ano civil; antes, ele é calculado de dia a dia, isto é, até a chegada da data da venda no ano seguinte. A Guemará pergunta: E Rabi Yehuda HaNasi, de onde ele deriva que o ano é calculado de dia a dia? A Guemará responde: Ele deriva isso da expressão: “Até completar-se o ano após sua venda” (Levítico 25:29).

A Guemará pergunta: E os Rabinos, o que fazem com esta expressão? A Guemará responde: Na verdade, eles precisam dessa expressão para ensinar que o ano calculado é um ano desde a sua venda e não o ano da contagem do mundo, isto é, não o ano do calendário. E os Rabinos precisam da palavra “dias” para ensinar que o ano é calculado não apenas de dia para dia, mas também de hora em hora, isto é, o ano se completa somente quando chega a hora da venda no ano seguinte. Como se alguém quisesse derivar isso da expressão “até o término do ano depois de ter sido vendido”, eu diria que, no que diz respeito a calcular o ano de dia para dia, sim, ele é calculado dessa maneira, mas no que diz respeito a calcular o ano de hora em hora, não, ele não é calculado dessa maneira. Em vez disso, assim que chega o início do dia, o vendedor já não pode mais resgatar a casa. O Misericordioso, portanto, escreveu a palavra “dias” para ensinar que o ano é calculado de hora em hora.

A Guemará pergunta: E Rabi Yehuda HaNasi, de onde ele deriva que o ano é calculado de hora em hora? A Guemará responde que ele deriva isso da expressão “um ano completo” (Levítico 25:30). A Guemará pergunta: E os Rabinos, o que eles derivam da expressão “um ano completo”? A Guemará responde: Os Rabinos necessitam desse termo para ensinar que o mês intercalado de um ano bissexto é incluído no ano da venda.

A Guemará objeta: Mas Rabi Yehuda HaNasi também exige esse termo para ensinar que o mês intercalado de um ano bissexto está incluído no ano da venda. A Guemará explica: De fato, isto é, Rabi Yehuda HaNasi deriva a inclusão do mês intercalado do termo “um ano completo”. Em vez disso, de acordo com Rabi Yehuda HaNasi, o fato de que o ano é calculado de dia a dia e de hora a hora constitui uma halakha, que é derivada de a frase “até o término do ano após sua venda.”

§ A mishná ensina: Quando alguém resgata uma casa entre as de uma cidade murada, isso é ostensivamente como uma forma de juros, pois o vendedor devolve ao comprador o preço original da venda e não deduz nada dele em troca do período durante o qual o comprador morou na casa. Isso não é considerado juros, porque o comprador era o proprietário da casa durante esse período. A Guemará pergunta: Mas não foi ensinado em uma baraita: Isso é plenamente considerado juros, mas neste caso a Torah o permitiu?

Rabi Yoḥanan disse: Não é difícil. Esta mishná está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, e aquelabaraita está de acordo com a opinião dos Rabis. Como foi ensinado em uma baraita: Considere o caso de alguém que tinha uma dívida de cem dinares contra outro, e o mutuário fez uma venda condicional de seu campo ao credor, estipulando que, se ele não pagar o empréstimo no prazo, então a venda entrará em vigor retroativamente a partir do presente momento. Enquanto o vendedor, isto é, o mutuário, consome os frutos daquele campo até o vencimento do empréstimo, esse arranjo é permitido. Mas se o comprador, isto é, o credor, consome os frutos durante esse período, o arranjo é proibido, pois constitui juros. A razão é que, se o empréstimo for pago no prazo, a venda é anulada, o que significa que os frutos consumidos pelo credor terão sido consumidos como pagamento por permitir que o empréstimo permanecesse na posse do mutuário.

Rabi Yehuda diz: Mesmo quando o comprador consome os frutos, tal arranjo é permitido. Rabi Yehuda disse em apoio à sua opinião: Houve um incidente envolvendo Baitos ben Zunin, que fez uma venda condicional de seu campo por um arranjo semelhante sob a orientação de Rabi Elazar ben Azarya, e nesse caso o comprador estava consumindo os frutos. Os Sábios lhe disseram: Procuras trazer prova dali? Na verdade, era o vendedor que estava consumindo os frutos, e não o comprador.

A Guemará pergunta: Qual é a base da disputa entre Rabi Yehuda e os Rabinos? A Guemará responde: A disputa entre eles diz respeito à permissibilidade de um acordo que envolve juros incertos, isto é, um acordo que envolverá juros apenas em determinadas circunstâncias. Este é o caso aqui, pois, se o empréstimo for pago, os produtos consumidos pelo credor constituem juros, mas, se o empréstimo não for pago, então o campo é adquirido retroativamente pelo credor e não há juros envolvidos. A Guemará elabora: O primeiro tanna, isto é, os Rabinos, sustenta que juros incertos são proibidos, e Rabi Yehuda sustenta que juros incertos são permitidos.