será teu” (Números 18:14), isto é, para Aarão e qualquer um de seus descendentes. Mas se alguém consagrou seus campos, ele os dá a um sacerdote daquele turno sacerdotal que está servindo atualmente no Templo, como está declarado: “Como um campo consagrado; sua posse será do sacerdote” (Levítico 27:21). E deriva-se uma analogia verbal entre “ao sacerdote” aqui e “ao sacerdote” de um versículo (Números 5:8) que trata de propriedade roubada de um convertido. A halakha nesse caso é que, se alguém jurou que não roubou um convertido e, depois que o convertido morreu e não deixou descendentes, admitiu ter feito um juramento falso, ele deve dar a propriedade roubada aos sacerdotes do turno sacerdotal que está servindo atualmente no Templo.

A Guemará pergunta: E ali, no caso de propriedade roubada de um convertido, de onde derivamos que ela é dada aos sacerdotes do turno sacerdotal atual? Como é ensinado em uma baraita: No versículo: “Mas se o homem não tiver parente a quem se possa fazer restituição pela culpa, a restituição pela culpa que for feita será do Senhor, para o sacerdote” (Números 5:8), a expressão: “Será do Senhor, para o sacerdote,” indica que Deus adquiriu a restituição pela culpa e a deu ao sacerdote daquele turno sacerdotal .

A Guemará objeta: Você diz que a restituição é dada ao sacerdote daquele turno sacerdotal; ou talvez seja necessário apenas que ela seja dada a qualquer sacerdote a quem o ladrão deseje dá-la. A Guemará explica que, quando o mesmo versículo diz: “Além do carneiro da expiação, pelo qual se fará expiação por ele,” isso indica que o versículo fala de um sacerdote daquele turno sacerdotal, isto é, o turno que está atualmente envolvido em oferecer os sacrifícios.

§ O rabino Ḥiyya bar Avin declara outra halakha envolvendo propriedade que é dada aos sacerdotes. Com relação a um campo que foi consagrado por seu proprietário e não foi resgatado por ele, que sai de sua posse e passa para a posse dos sacerdotes no Jubileu, entrega-se-o ao grupo do turno sacerdotal que estiver servindo quando o Jubileu ocorreu, isto é, o turno que serve no início do ano do Jubileu. Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Se o início do ano do Jubileu ocorreu no Shabat, que é o dia em que os turnos sacerdotais se revezam, qual é a halakha? Qual turno sacerdotal recebe a propriedade? Rav Ḥiyya bar Ami diz em nome de Ḥulfana: Entrega-se-o ao turno que sai do serviço do Templo naquele Shabat.

Rav Naḥman bar Yitzḥak diz: Está ensinado em uma baraita de acordo com estas declarações: Verifica-se que dizes que tanto o Ano do Jubileu, quando os campos que foram vendidos retornam aos seus proprietários, quanto o Ano Sabático, quando as dívidas são canceladas, ab-rogam de uma só vez, isto é, ao mesmo tempo, exceto que o Jubileu ab-roga no seu início e o Ano Sabático ab-roga no seu fim. Em outras palavras, a noite de Rosh HaShana na conclusão do Ano Sabático, que é o quadragésimo nono ano do ciclo do Jubileu, é também o início do Ano do Jubileu, que é o quinquagésimo ano. Nesse momento, todas as dívidas e compras de terras são anuladas, e os campos consagrados que não foram resgatados tornam-se propriedade dos sacerdotes. Assim, se Rosh HaShana ocorrer em um Shabat, a turma sacerdotal que encerra seu serviço recebe os campos, pois as turmas sacerdotais se revezam apenas pela manhã.

A Guemará questiona a terminologia da baraita: Por que a baraita declara: Exceto isso? Essa afirmação indica que o Ano Sabático e o Ano do Jubileu anulam simultaneamente, apesar do fato de que o Ano do Jubileu anula em seu início. Pelo contrário, essa halakha se deve a essa própria razão, isto é, eles anulam simultaneamente porque o Ano do Jubileu anula em seu início e o Ano Sabático em seu fim. A Guemará explica que, na verdade, deve-se dizer a baraita da seguinte forma: Eles anulam ao mesmo tempo, devido ao fato de que o Jubileu anula em seu início e o Ano Sabático em seu fim.

A Guemará pergunta: Concedido, está claro que o ano sabático anula ao seu final, como está escrito: “Ao fim de cada sete anos farás uma remissão” (Deuteronômio 15:1). Mas o ano do Jubileu anula no seu próprio início? Ele só anula dez dias depois, em Yom Kippur, como está escrito: “Em Yom Kippur fareis soar o shofar por toda a vossa terra… e cada homem retornará à sua posse” (Levítico 25:9–10). A Guemará explica: De acordo com a opinião de quem é esta baraita? É de acordo com a opinião de Rabbi Yishmael, filho de Rabbi Yoḥanan ben Beroka, que diz: É a partir de Rosh HaShana que o ano do Jubileu entra em vigor.

A Guemará retorna à declaração de Rabi Ḥiyya bar Avin de que aquele que dedica sua propriedade móvel pode dá-la a um sacerdote de sua escolha, ao passo que aquele que dedica sua terra a dá aos membros do turno sacerdotal atual. A Guemará relata que Ḥizkiyya bar Biluto ouviu esta declaração e foi e apresentou a seguinte dificuldade diante de Rabi Abbahu: Mas que se justaponha a propriedade móvel à terra, como afirma o versículo: “Tudo o que um homem dedicar ao Senhor, de tudo o que possui, seja de pessoa ou animal, ou de seu campo hereditário” (Levítico 27:28). Se assim for, a propriedade móvel também deve ser dada aos membros do turno sacerdotal atual.

Rabi Abbahu respondeu: Não é isso uma disputa entre tanaítas? Pois há aqueles que justapõem e há aqueles que não justapõem, de acordo com a explicação anterior da Guemará de que esta é a base da disputa entre Rabi Yehuda e Rabi Shimon com relação a se os levitas podem ou não dedicar bens móveis. Rabi Ḥiyya bar Avin sustenta de acordo com a opinião daquele que diz que não justapomos bens móveis e terra.

MISHNÁ:Dedicações de propriedade para sacerdotes, ao contrário das consagrações de propriedade para a manutenção do Templo, não têm resgate; em vez disso, dá-se aos sacerdotes, e isso é propriedade deles em todos os sentidos, como a terumá. Rabi Yehuda ben Beteira diz: Dedicações dedicadas sem especificação de seu propósito são designadas para a manutenção do Templo, como está declarado: “Todo item dedicado é santíssimo ao Senhor” (Levítico 27:28).

E os Rabinos dizem: Dedicações dedicadas sem especificação de sua finalidade são destinadas aos sacerdotes, como está declarado com relação àquele que consagrou um campo e não o resgatou: “Como um campo dedicado; sua posse será do sacerdote” (Levítico 27:21), indicando que uma dedicação não especificada pertence ao sacerdote. Se assim for, por que está declarado: “Todo item dedicado é santíssimo ao Senhor”? Isso vem ensinar que a dedicação tem efeito sobre ofertas da ordem santíssima e ofertas de santidade menor. Se alguém consagrou um animal para sacrifício e depois o dedicou, a dedicação tem efeito. No entanto, ela não tem efeito sobre o corpo do animal; antes, aplica-se à participação financeira do proprietário na oferta.

Conforme os Sábios delinearam: Uma pessoa pode dedicar seus animais sacrificiais, tanto ofertas da ordem mais sagrada quanto ofertas de santidade menor. Se a oferta que ele dedicou era objeto de um voto, por exemplo, se ele disse: Incumbe-me sacrificar um holocausto, uma vez que ele é obrigado a substituir tais ofertas, elas são consideradas sua propriedade e, portanto, ele dá o seu valor aos sacerdotes.

E se a oferta que ele dedicou era uma oferta voluntária, por exemplo, se ele disse: Este animal é um holocausto, caso em que ele não é obrigado a substituir o animal, ele dá o benefício monetário que tem neles. Por exemplo, se ele disse: Este touro é um holocausto, estima-se quanto dinheiro uma pessoa estaria disposta a dar para sacrificar o animal como um holocausto voluntário, embora não lhe seja permitido fazê-lo.

Com relação a um animal primogênito, quer seja sem defeito ou quer seja com defeito, seu dono pode consagrá-lo. E como se avalia o pagamento exigido para resgatá-lo? Estima-se quanto uma pessoa israelita estaria disposta a dar em troca desse primogênito para dá-lo a um sacerdote que seja filho de sua filha ou a um sacerdote que seja filho de sua irmã.