Mas aqui, no que diz respeito à opinião deles de que, mesmo que o filho consagre o campo antes da morte de seu pai, ele é considerado um campo ancestral, isso ocorre porque eles encontraram outra alusão no versículo e o interpretaram da seguinte forma: Se o versículo pretendesse indicar apenas a halakha que Rabi Meir deriva dele, que o Misericordioso escrevesse: E se ele consagrar ao Senhor um campo que comprou, que não é seu campo ancestral, ou: Que não é um campo ancestral. Qual é o significado da palavra extra “de” na expressão: “Que não é de seu campo ancestral” (Levítico 27:22)? Isso ensina que somente um campo que não está destinado a tornar-se seu campo ancestral é tratado como um campo comprado, excluindo assim este campo, que está destinado a tornar-se seu campo ancestral.

§ A mishná ensina: Os sacerdotes e os levitas podem sempre consagrar seus campos hereditários e podem sempre resgatar seus campos hereditários, tanto antes do Ano do Jubileu quanto depois do Ano do Jubileu. A Guemará pergunta: Concedido, a afirmação da mishná de que eles podem sempre resgatar seus campos hereditários era necessária, a fim de excluir eles da halakha que se aplica ao campo hereditário de um israelita, que pode ser resgatado somente até o Ano do Jubileu, e, se não for resgatado até então, é dado aos sacerdotes. Em contraste, a mishná nos ensina que sacerdotes e levitas podem sempre resgatar seus campos. Mas quanto à afirmação de que eles podem sempre consagrar seus campos, por que a mishná menciona especificamente sacerdotes e levitas? Até mesmo um israelita pode sempre consagrar seu campo, tanto antes quanto depois do Ano do Jubileu.

A Guemará continua: E se você disser que a mishná quer dizer que sacerdotes e levitas podem consagrar seus campos durante o próprio Ano do Jubileu, ao passo que um israelita não pode, isso se encaixa bem de acordo com a opinião de Shmuel, que diz (24a) que, se um israelita consagrou seu campo durante o próprio Ano do Jubileu, ele não fica consagrado. Assim, a mishná nos ensina que sacerdotes e levitas sempre podem consagrar seus campos, até mesmo no próprio Ano do Jubileu. Mas de acordo com a opinião de Rav, por que a mishná menciona especificamente sacerdotes e levitas? Até mesmo um israelita pode consagrar seu campo durante o Jubileu.

A Guemará responde: E de acordo com o seu raciocínio, pode-se perguntar de modo semelhante: Por que eu preciso da afirmação de que sacerdotes e levitas podem consagrar seus campos tanto antes do Ano do Jubileu quanto depois do Ano do Jubileu? A mishná já não declara que eles sempre podem consagrar seus campos? Em vez disso, visto que o tannaensinou na primeira mishná deste capítulo (24a) que os israelitas não podem consagrar seus campos menos de dois anos antes do Jubileu e não podem resgatá-los menos de um ano depois do Jubileu, o tannatambém ensinou na mishná posterior que sacerdotes e levitas podem consagrar seus campos tanto depois do Jubileu quanto antes do Jubileu, apesar do fato de que não há novidade nessa afirmação.

E, de modo semelhante, uma vez que o tanna ensinou na primeira mishná que os israelitas não podem nem consagrar seus campos menos de dois anos antes do Jubileu nem resgatá-los menos de um ano após o Jubileu, o tanna também ensinou na mishná posterior que sacerdotes e levitas podem sempre consagrar e resgatar seus campos, apesar do fato de que também não há novidade com relação a consagrar nesta afirmação, pois os israelitas também podem consagrar seus campos tanto depois do Jubileu quanto antes do Jubileu.

MISHNÁ: No caso de alguém que consagra seu campo hereditário durante um período em que o ano do Jubileu não é observado, e portanto o campo não é resgatado de acordo com uma taxa fixa de cinquenta siclos por beit kor, mas de acordo com seu valor, quando o tesoureiro anuncia a venda do campo, ele diz ao proprietário: Você abre o lance primeiro; quanto você oferece por seu resgate? Esse método é vantajoso para o tesouro do Templo, pois o proprietário dá um pagamento adicional de um quinto do valor do campo, e qualquer outra pessoa não dá um pagamento adicional de um quinto.

Houve um incidente envolvendo alguém que consagrou seu campo devido à sua qualidade inferior. Os tesoureiros lhe disseram: Você abre a oferta primeiro. Ele disse: Fica assim meu por um issar, uma pequena quantia. Rabi Yosei diz: Essa pessoa não disse que o compraria por um issar; antes, disse que o compraria por um ovo, pois itens consagrados podem ser resgatados com dinheiro ou com o equivalente em dinheiro. O tesoureiro lhe disse: O campo veio para sua posse com base em sua oferta. Como resultado, ele perde um issar e seu campo permanece diante dele em sua posse.

GEMARA: A mishná ensina que, com relação a alguém que consagra seu campo ancestral durante um período em que o Ano do Jubileu não é observado, o tesoureiro lhe diz: Você abre primeiro a licitação. A Guemará pergunta: Por que o tesoureiro apenas diz isso a ele? Mas não foi ensinado em uma baraita que o tesoureiro o obriga a abrir a licitação? A Guemará responde: Qual é o significado da expressão: O tesoureiro diz a ele? Significa que o tesoureiro o obriga a abrir a licitação. E, se quiser, diga em vez disso que inicialmente o tesoureiro diz a ele que deve abrir a licitação; se ele concorda, concorda; e, se não, o tesoureiro o obriga a cumprir.

A mishná ensina que aquele que consagrou o campo inicia os lances, pois o proprietário dá um pagamento adicional de um quinto, ao passo que outros não dão esse pagamento adicional de um quinto. A Guemará pergunta: Por que a mishná afirma que a razão pela qual ele inicia os lances é especificamente porque o proprietário dá um quinto adicional? Que o tanna o derive da razão de que, uma vez que o campo é querido ao proprietário, ele aumentaria seu lance e o resgataria por um preço mais alto. E além disso, a mitzvá do resgate não começa com o proprietário do campo pela lei da Torah?

A Guemará responde: O tannadeclara uma razão e há outras duas razões: Uma razão é que, como isso lhe é caro, ele aumentaria sua oferta e o resgataria por um preço mais alto; outra razão é que a mitzvá da redenção começa com o proprietário; e outra razão é que o proprietário dá um pagamento adicional de um quinto, e qualquer outra pessoa não dá um pagamento adicional de um quinto.

§ A mishná ensina: Houve um incidente envolvendo alguém que consagrou seu campo, o que lhe causava prejuízo devido à sua baixa qualidade. Os tesoureiros lhe disseram: Abra você primeiro o lance. Ele disse: Ele é meu por um issar. Rabi Yosei diz: Essa pessoa não disse que o compraria por um issar; antes, disse que o compraria por um ovo, pois itens consagrados podem ser resgatados com dinheiro ou com o valor equivalente ao dinheiro. A Guemará sugere: Digamos que eles discordam sobre isto, que Rabi Yosei sustenta que o equivalente de dinheiro é o mesmo que dinheiro, e os Rabinos sustentam que o equivalente de dinheiro não é o mesmo que dinheiro.

A Guemará pergunta: Mas não sustentamos como um princípio aceito que o equivalente em valor de dinheiro é o mesmo que dinheiro? A Guemará responde: Todos concordam que o equivalente em valor de dinheiro é o mesmo que dinheiro, e aqui eles discordam com relação a se se pode resgatar com um item cujo um quinto de seu valor não vale uma perutá. O primeiro tanna sustenta que se pode resgatar com um issar, que vale oito perutot, pois um quinto de seu valor é maior que o valor de uma perutá, e Rabi Yosei sustenta que se pode até resgatar com um item como um ovo, apesar do fato de que um quinto de seu valor não vale uma perutá.

A mishná relata que, depois que o proprietário fez sua oferta, o tesoureiro lhe disse: O campo veio para a tua posse com base na tua oferta. Como resultado, ele perde um issar e seu campo permanece diante dele em sua posse. A Guemará observa: Esta declaração, cuja fonte é não especificada, está de acordo com a opinião dos Rabis, que sustentam que, no incidente da mishná, o homem resgatou o campo com um issar.

MISHNÁ: Se alguém disse: O campo é meu por dez sela, e outra pessoa disse: É meu por vinte, e outra disse por trinta, e outra disse por quarenta, e outra disse por cinquenta; e então aquele que ofereceu cinquenta voltou atrás em sua oferta, o tesoureiro cobra de seus bens até dez sela e o campo é resgatado por aquele que ofereceu quarenta. Isso garante que o tesouro do Templo não tenha prejuízo. Se aquele que ofereceu quarenta sela posteriormente voltou atrás em sua oferta, o tesoureiro cobra de seus bens até dez sela e o campo é resgatado por aquele que ofereceu trinta.

Se aquele que ofereceu trinta posteriormente voltou atrás em sua oferta, o tesoureiro retoma de sua propriedade até dez sela e o campo é resgatado por aquele que ofereceu vinte. Se aquele que ofereceu vinte voltou atrás em sua oferta, o tesoureiro retoma de sua propriedade até dez sela e ele é resgatado por aquele que ofereceu dez. Se aquele que ofereceu dez voltou atrás em sua oferta, o tesoureiro vende o campo pelo seu valor e cobra o restante da propriedade daquele que ofereceu dez, para completar a soma de dez sela.

Se o proprietário disser que pagará vintesela e qualquer outra pessoa disser que pagará vintesela, a oferta do proprietário tem precedência, devido ao fato de que ele acrescenta um quinto. Se o proprietário disser que pagará vinte sela e uma outra pessoa disser: O campo será meu por um pagamento de vinte e umsela,