Refere-se a qualquer ano no meio de do ciclo do Jubileu. A declaração da mishná deve ser lida da seguinte forma: Após o Ano do Jubileu, não se pode resgatar um campo por menos do que o preço de um ano, ou seja, enquanto um ano não tiver sido completado, ele não o deduz do preço do resgate. Por exemplo, se restarem cinco anos e meio até o Ano do Jubileu, ele deve dar seis sela e seis pundeyon por seu resgate, e não cinco e meio de cada um, de um sela e um pundeyon.

A Guemará pergunta: O que o tannaestá nos ensinando? Ele está dizendo que não se contam meses para reduzir o preço a ser pago ao tesouro do Templo? Tal interpretação é insustentável, pois essahalakhaé ensinada explicitamente na linha seguinte da mishná: Não se contam meses para reduzir o preço a ser pago ao tesouro do Templo. A Guemará responde: O tanna não está tentando ensinar aqui uma halakha separada. Em vez disso, ele emprega o estilo conhecido como: Qual é a razão, e a mishná deve ser lida da seguinte forma: Qual é a razão pela qual não se pode resgatar um campo após o ano do Jubileu por menos de o preço de um ano completo? É porque não se contam meses para reduzir o preço a ser pago ao tesouro do Templo.

§ A mishná ensina: Não se contam meses para reduzir o preço a ser pago ao tesouro do Templo, mas o tesouro do Templo pode contar meses para aumentar o preço do resgate. Com relação a essa afirmação, os Sábios ensinaram em uma baraita: De onde se deriva que não se contam meses para reduzir o preço a ser pago ao tesouro do Templo? O versículo declara: “Então o sacerdote calculará para ele o dinheiro de acordo com os anos que restam até o Ano do Jubileu, e uma dedução será feita da tua avaliação” (Levítico 27:18). Isso ensina que você deve calcular anos, mas você não deve contar meses.

Além disso, de onde se deriva que se você, isto é, o sacerdote que representa o tesouro do Templo, quiser considerar meses como um ano para que seja considerado como se um ano completo tivesse passado, você pode fazê-lo? E quais são as circunstâncias em que o sacerdote desejaria fazer isso? Por exemplo, em um caso em que alguém consagrou o campo no meio do quadragésimo oitavo ano e deseja resgatá-lo. Nesse caso, se os meses que passaram forem calculados como um ano completo, então a halakha relativa ao resgate de um campo no ano que precede o Ano do Jubileu está em vigor, e o campo deve ser resgatado de acordo com sua avaliação completa de cinquenta sela por beit kor, em vez do preço de resgate de dois sela e dois pundeyon por beit kor que se aplicaria se o cálculo fosse baseado em dois anos restantes até o Jubileu.

De onde é derivada esta halakha? O versículo declara: “Então o sacerdote fará o cálculo por ele”, o que indica que o sacerdote faz o cálculo por ele em qualquer caso, isto é, o cálculo deve ser realizado de acordo com seu critério.

MISHNA: No caso de alguém que consagra seu campo ancestral durante um período em que o Jubileu é observado e deseja resgatá-lo, ele dá ao tesouro do Templo cinquenta sela, uma medida talmúdica referida na Torah como siclos de prata, por uma área necessária para semear um ḥomer, uma medida conhecida na terminologia talmúdica como um kor, de semente de cevada (ver Levítico 27:16). Se havia fendas [neka’im] com dez palmos de profundidade no campo, ou se havia rochedos com dez palmos de altura, então, ao calcular o preço do resgate, essas áreas não são medidas com o restante do campo. Mas se a profundidade das fendas, ou a altura dos rochedos, era menor do que isso, elas são medidas com o restante do campo.

Se ele consagrou o campo dois ou três anos antes do Ano do Jubileu e deseja resgatá-lo, ele dá ao tesouro do Templo um sela e um pundeyon, sendo um pundeyon um quarenta e oito avos de um sela, por ano restante até o Ano do Jubileu. E se ele disser: Darei o pagamento por cada ano durante aquele ano, não se lhe dá ouvidos; antes, ele deve dar a soma inteira em um único pagamento. Esta é a halakhatanto no caso em que o proprietário resgata o campo quanto no caso em que qualquer outra pessoa resgata o campo. Qual, então, é a diferença entre o resgate pelo proprietário e o resgate por qualquer outra pessoa? É apenas que o proprietário dá um quinto adicional além do pagamento, e qualquer outra pessoa que resgata o campo não dá o quinto adicional.

GEMARA: Os Sábios ensinaram em uma baraita: A expressão: “A semeadura de um ḥomer de cevada será avaliada em cinquenta siclos de prata” (Levítico 27:16), refere-se a uma área necessária para semear um kor, trinta se’a, de semente de cevada, e não a uma área que produz um kor de colheita de cevada, que é significativamente menor. Essa área é medida de acordo com um campo semeado à mão e não semeado por bois. Como os bois semeiam o campo puxando uma semeadora, que espalha as sementes com maior densidade, a área que contém um kor semeado por bois é menor do que a área de um kor semeado à mão. Levi ensinou em uma baraita: A área não é medida de acordo com a semeadura de uma camada particularmente densa de sementes, nem de uma camada rala, mas sim de acordo com uma quantidade média de sementes.

§ A mishná ensina que, se houvesse fendas com dez palmos de profundidade no campo, elas não são medidas com o restante do campo. A Guemará sugere: E que sejam consagradas por si mesmas, pois são adequadas para semeadura e, portanto, devem exigir resgate na mesma taxa que o restante do campo. Assim, seria possível simplesmente medir o campo junto com as fendas, e a medição será igual à soma total dos tamanhos do campo e de quaisquer fendas.

E se você dissesse que a mishná está se referindo a fendas que juntas ocupam apenas uma pequena área, e como elas não medem um beit kor, não são consagradas, isso não pode estar correto: Mas não foi ensinado em uma baraita: O versículo declara: “E se um homem santificar ao Senhor parte do seu campo ancestral” (Levítico 27:16). Por que o versículo precisa declarar: “Campo”? Já que está declarado no mesmo versículo: “A tua avaliação será de acordo com a sua sementeira; a sementeira de um ḥomer de cevada será avaliada em cinquenta siclos de prata,” alguém poderia dizer: Eu tenho derivado apenas que esta é a halakha quando ele consagrou um campo como este, isto é, um que mede pelo menos um beit kor. De onde se deriva incluir campos aptos para semeadura de apenas meio kor ou metade de meio kor, uma se’a ou meia se’a [vetarkav], ou até mesmo metade de meia se’a? O versículo declara: “Campo”, indicando que se pode consagrar um campo em qualquer caso, independentemente do tamanho.

Mar Ukva bar Ḥama disse: Aqui, a mishná está se referindo a fendas que estão cheias de água, que não são adequadas para semeadura. Consequentemente, elas não são medidas com o campo, pois o versículo afirma que a avaliação está de acordo com as áreas adequadas para semear sementes de cevada. A linguagem também é precisa, pois o tanna ensina a halakhá com relação às fendas de modo semelhante à maneira como ele ensina a dos pedregulhos, que também não são adequados para semeadura, como está declarado: Se houvesse fendas com dez palmos de profundidade ou pedregulhos com dez palmos de altura. Conclua disso que a mishná está se referindo a fendas inadequadas para semeadura.

A Guemará pergunta: Se assim for, então, quando a diferença de altura entre o campo e as fendas ou rochedos é inferior a dez palmos, eles também não deveriam ser medidos com o campo. Por que a mishná indica que, nesse caso, eles são medidos com o campo? A Guemará responde: Essas fendas com menos de dez palmos de profundidade são chamadas rachaduras do solo, e esses rochedos com menos de dez palmos de altura são chamados espinhas do solo. Como não há grande disparidade no nível da superfície entre eles e o próprio campo, eles são considerados parte do campo e, portanto, são medidos com ele, apesar do fato de não serem adequados para semeadura.

§ A mishná ensina que, se ele consagrou o campo dois ou três anos antes do Ano do Jubileu e deseja resgatá-lo, ele dá ao tesouro do Templo um sela e um pundeyon por ano. A esse respeito, os Sábios ensinaram em uma baraita que trata do versículo: “Mas, se ele santificar o seu campo depois do Jubileu, então o sacerdote calculará para ele o dinheiro de acordo com os anos que restam até o Ano do Jubileu, e será feita uma dedução da tua avaliação” (Levítico 27:18).

A baraita afirma que a expressão aparentemente supérflua “E será feita uma dedução da tua avaliação” ensina que até mesmo os anos que se passaram desde a consagração do campo são deduzidos, e não apenas os anos que se passaram antes de ele ser consagrado. Isto é, se o Tesouro do Templo se beneficiou da produção do campo por um ou dois anos, ou se o Tesouro do Templo não se beneficiou dela mas o campo, ainda assim, permaneceu diante dele, isto é, na posse do Tesouro do Templo, ele dá um sela e um pundeyon por cada ano restante até o Ano do Jubileu.

§ A mishna ensina: E se ele disse: Darei o pagamento por cada ano durante aquele ano, não se lhe dá ouvidos; antes, ele deve dar toda a soma em um único pagamento. Os Sábios ensinaram em uma baraita: De onde se deriva que, se o proprietário disse: Darei o pagamento por cada ano durante aquele ano, não se lhe dá ouvidos? O versículo declara: “Então o sacerdote calculará para ele o dinheiro” (Levítico 27:18). A expressão “o dinheiro” indica que o sacerdote não calcula o preço para ele a menos que todo o dinheiro seja pago junto como uma única soma. Esta é a halakha com respeito a tanto o proprietário quanto qualquer outra pessoa. Qual, então, é a diferença entre o resgate pelo proprietário e o resgate por qualquer outra pessoa? É que o proprietário dá um quinto adicional além do pagamento, e qualquer outra pessoa não dá o quinto adicional.

MISHNÁ: Se alguém consagrou seu campo hereditário e depois o resgatou ele mesmo, ele não sai de sua posse para ser dividido entre os sacerdotes durante o Ano do Jubileu. Se seu filho o resgatou, o campo sai da posse do filho e retorna a seu pai durante o Ano do Jubileu. Mas se outra pessoa ou um de seus outros parentes o resgatou, e o proprietário posteriormente o resgatou da posse deles, o campo sai da posse do proprietário e é dado aos sacerdotes durante o Jubileu.

Se um dos sacerdotes resgatou o campo e quando chegou o Jubileu ele estava em sua posse, ele não pode dizer: Visto que ele é retirado da posse daquele que o resgatou e dado aos sacerdotes durante o ano do Jubileu, e visto que ele está já em minha posse, é meu. Antes, o campo é retirado de sua posse e é dividido entre todos os seus irmãos, os sacerdotes.