E Rav sustenta: Mesmo de acordo com a opinião de Rabi Shimon, não se pode fazer uma inferência a fortiori, pois afinal, será que o campo retorna ao proprietário durante o Ano do Jubileu? Não retorna; ao contrário, ele sai da posse do tesouro do Templo e é dado aos sacerdotes. Portanto, não há base para uma inferência a fortiori, pois um campo consagrado antes do Ano do Jubileu não retorna ao proprietário durante o Ano do Jubileu, e os sacerdotes recebem sua porção da mesa do Altíssimo.

A Guemará pergunta: Qual é a razão para a opinião de Rav de que a consagração de um campo durante o Ano do Jubileu é válida e de que o campo deve ser resgatado pelo preço integral de cinquenta sela por beit kor? Como o versículo declara: “Se ele consagrar o seu campo desde o Ano do Jubileu, conforme a tua avaliação, assim permanecerá” (Levítico 27:17). O versículo indica que um campo é resgatado de acordo com a avaliação mencionada no versículo anterior, isto é, cinquenta sela por beit kor, e o Ano do Jubileu em si está incluído nesta halakhá, pois o versículo descreve um período que começa “desde o Ano do Jubileu”, o que pode ser entendido como incluindo o próprio Ano do Jubileu.

A Guemará pergunta: E como Shmuel refuta essa alegação? A Guemará explica que Shmuel responderia: Está escrito no versículo: Se ele consagra seu campo durante o Ano do Jubileu? Não; em vez disso: “Desde o Ano do Jubileu”, está escrito, indicando que o versículo se refere à consagração que começa a partir do ano seguinte ao Ano do Jubileu.

A Guemará pergunta: Concedido, de acordo com Rav, este é o significado daquilo que está escrito no versículo: “Se ele consagrar o seu campo desde o Ano do Jubileu, conforme a tua avaliação, assim permanecerá. Mas se ele consagrar o seu campo depois do Jubileu, então o sacerdote lhe calculará o dinheiro de acordo com os anos que restam até o Ano do Jubileu, e será feita uma dedução da tua avaliação” (Levítico 27:17–18). De acordo com a interpretação de Rav, o segundo versículo está se referindo ao ano imediatamente seguinte ao Ano do Jubileu. Mas de acordo com Shmuel, que sustenta que o primeiro versículo trata do ano seguinte ao Ano do Jubileu, a que o versículo está se referindo quando fala do ano “depois do Jubileu”? A Guemará responde: Está se referindo ao ano depois do ano depois do Ano do Jubileu.

A Guemará levanta uma objeção à opinião de Rav a partir da baraita mencionada: Pode-se consagrar um campo ancestral tanto antes do Ano do Jubileu quanto depois do Ano do Jubileu. Mas durante o próprio Ano do Jubileu, não se pode consagrar esse campo, e se ele, apesar disso, o consagrou, esse campo não fica consagrado. A Guemará explica: Rav poderia dizer-lhe: A baraita quer dizer que ele não fica consagrado para ser resgatado com uma dedução. Mas, ainda assim, ele fica consagrado, e a pessoa dá o preço integral de cinquenta sela por beit kor para seu resgate.

A Guemará objeta: Pode-se concluir por inferência desta resposta que, de acordo com Rav, quando a baraita afirma que um campo pode ser consagrado antes do ano do Jubileu, isso significa que ele é consagrado para ser resgatado com uma dedução. Mas não foi dito que Rav e Shmuel ambos dizem que não se pode consagrar um campo ancestral para ser resgatado com uma dedução a menos de dois anos antes do ano do Jubileu, mas sim que ele é resgatado de acordo com a avaliação total do campo? Se assim for, Rav não poderia ter respondido como sugerido acima.

Antes, Rav poderia dizer-lhe: De acordo com a opinião de quem é esta baraita? É de acordo com a opinião dos Rabbis, que sustentam que sempre que o versículo emprega uma expressão como: Desde o primeiro dia, o próprio primeiro dia não está incluído. Assim, quando o versículo declara: “Se ele consagrar seu campo desde o Ano do Jubileu”, o Ano do Jubileu não está incluído. Mas eu declarei minha decisão de que um campo pode ser consagrado durante o Ano do Jubileu de acordo com a opinião de Rabbi Yehuda HaNasi, que diz: O versículo declara: “Quem comer pão fermentado desde o primeiro dia até o sétimo dia, essa alma será eliminada de Israel” (Êxodo 12:15). Ele declara: “Desde o primeiro dia”, e o primeiro dia está incluído, e continua: “Até o sétimo dia”, e o sétimo dia também está incluído. Também aqui, o versículo declara: “Se ele consagrar seu campo desde o Ano do Jubileu”, e o Ano do Jubileu está incluído.

A mishná (25a) ensina que, quando alguém resgata um campo ancestral, ele dá um sela e um pundeyon, o que equivale a um quarenta e oito avos de um sela, por beit kor para cada ano restante até o Ano do Jubileu. Esse valor é próximo de um quarenta e nove avos da avaliação total de cinquenta sela, e não há disputas tanaíticas com relação a essa mishná. A Guemará, portanto, pergunta: Se Rav sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, de que se pode consagrar um campo ancestral durante o Ano do Jubileu, qual é o propósito do pundeyon adicional que se dá por cada ano restante até o Jubileu? Se o próprio Ano do Jubileu estiver incluído no cálculo, o preço total de cinquenta sela deve ser dividido igualmente, isto é, deve-se pagar um sela por cada ano restante dos cinquenta anos.

E se você dissesse que Rabi Yehuda HaNasi não exige o acréscimo de um pundeyon para cada ano restante, isso é difícil: Mas não aprendemos em uma baraita: Se alguém consagrou o campo dois ou três anos antes do ano do Jubileu, Rabi Yehuda HaNasi diz: Eu digo que ele dá um sela e um pundeyon por ano? A Guemará responde: Rabi Yehuda HaNasi sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que diz que o quinquagésimo ano é contado tanto para este ciclo quanto para aquele, isto é, ele sustenta que o ano do Jubileu também é considerado o primeiro ano do próximo ciclo. Assim, há na verdade apenas quarenta e nove anos em um ciclo de Jubileu, e a avaliação total de um campo é, portanto, dividida em quarenta e nove partes, o que resulta em um sela e um pundeyon para cada ano.

A Guemará objeta: De acordo com Shmuel, que sustenta que Rabbi Yehuda HaNasi concede que um campo ancestral não pode ser consagrado durante o Ano do Jubileu, que ele diga que Rabbi Yehuda HaNasi mantém de acordo com a opinião dos Rabinos, que discordam de Rabbi Yehuda e sustentam que o quinquagésimo ano não é contado como o primeiro ano do ciclo seguinte. Pois, se ele mantém de acordo com a opinião de Rabbi Yehuda, então ele deveria exigir que se pagasse um sela e dois pundeyon, isto é, um quarenta e oito avos da avaliação total de um campo, por ano, já que há apenas quarenta e oito anos durante os quais se pode consagrar um campo. A Guemará explica: De fato, é esse o caso. Necessariamente, de acordo com Shmuel, Rabbi Yehuda HaNasi mantém de acordo com a opinião dos Rabinos.

A Guemará sugere: Vem e ouve uma prova para a opinião de Shmuel a partir da mishná: Nem se pode resgatar um campo ancestral que foi consagrado menos de um ano após o Ano do Jubileu. Concedido, segundo Shmuel, que diz que não se pode consagrar um campo ancestral durante o próprio Ano do Jubileu, e, portanto, se um campo foi consagrado durante o Ano do Jubileu, ele não requer resgate algum, a mishná ensina que não se pode resgatar um campo menos de um ano após o Jubileu, isto é, até o ano seguinte ao Jubileu, pois ele não pode ser consagrado até então. Mas segundo Rav, que sustenta que um campo pode ser consagrado e resgatado durante o próprio Ano do Jubileu, o que a mishná quer dizer quando afirma que não se pode resgatar um campo menos de um ano após o Jubileu?

A Guemará responde: Você sustenta que a mishná está se referindo ao ano real após o ano do Jubileu? Não é esse o caso; antes, a que a expressão: Após o ano do Jubileu, está realmente se referindo?