“Mas, se ele for pobre demais para a tua avaliação” (Levítico 27:8). A palavra “ele” [hu] é interpretada como uma variação de havaya, existência ou sustento. Dessa maneira, o versículo pode ser lido como uma instrução ao tesoureiro: Sustenta-o com aquilo que ele está obrigado a pagar por a tua avaliação.

A mishná ensina que comida e roupas são deixadas para ele, mas não para sua esposa nem para seus filhos. A Guemará pergunta: Qual é a razão? O versículo declara: “Se ele estiver pobre demais para a tua avaliação,” indicando que ele deve ser sustentado pela tua avaliação, mas sua esposa e seus filhos não são sustentados pela tua avaliação.

A mishná ensina: Rabi Eliezer diz que, se ele era agricultor, o tesoureiro lhe dá sua junta de bois; se ele era condutor de jumentos, o tesoureiro lhe dá seu jumento. A Guemará pergunta: E os Rabinos, por que determinam que esses animais sejam retomados? A Guemará responde: De acordo com os Rabinos, esses animais não são ferramentas de seu ofício; antes, são sua propriedade.

A mishná ensina que, se alguém tinha muitas ferramentas de um tipo que lhe era permitido manter e poucas ferramentas de outro tipo, por exemplo, três enxós e uma serra, o tesoureiro não vende ferramentas do tipo do qual há muitas para comprar para ele ferramentas do tipo do qual ele tem poucas. A Guemará pergunta: Isso não é óbvio? Assim como lhe bastava até agora trabalhar com uma serra, também agora uma única serra deve ser suficiente para ele.

A Guemará explica que a decisão é necessária para que não digas que até agora, quando ele era capaz de emprestar uma de suas muitas enxós, se precisasse de uma serra adicional alguém lhe emprestaria uma , ao passo que agora que sua propriedade foi retomada não há ninguém que lhe empreste tal ferramenta , quando ele não tem nada a oferecer em troca. Consequentemente, o tesoureiro não deve deixá-lo com apenas uma serra, mas deve vender algumas de suas enxós para comprar uma serra adicional. Portanto, a mishná nos ensina que não há preocupação de que ele talvez não consiga tomar uma ferramenta emprestada.

§ A mishná ensina: Com relação a alguém que consagra todos os seus bens, o tesoureiro toma seus filactérios. A Guemará relata que houve certo homem que vendeu seus bens. Ele compareceu perante Rav Yeimar, que disse aos membros do tribunal: Retirem seus filactérios de sua cabeça e de seu braço e deem-nos ao comprador, pois estão incluídos em seus bens. A Guemará pergunta: O que esse incidente nos ensina? Trata-se de uma decisão explícita da mishná: Com relação a alguém que consagra todos os seus bens, o tesoureiro toma seus filactérios.

A Guemará explica: É necessário, para que você não diga que é apenas ali, quando alguém consagra sua propriedade, que a halakhaé que seus filactérios são tomados, pois ele pensa consigo mesmo: Estou cumprindo uma mitzvá, e, portanto, pretendeu incluir seus filactérios. Mas no que diz respeito a uma venda, uma pessoa não venderia um item usado para uma mitzvá que ela realiza com seu corpo sem declará-lo explicitamente. A Guemará, portanto, nos ensina, por meio do incidente acima, que os filactérios estão incluídos na propriedade de tal venda.

MISHNÁ:Tanto no caso de alguém que consagra seus bens quanto no caso de alguém que faz um voto de avaliação sobre si mesmo, quando o tesoureiro do Templo retoma sua propriedade, ele não tem o direito de retomar nem a roupa de sua esposa nem a roupa de seus filhos, nem as roupas tingidas que ele tingiu para eles, mesmo que ainda não as tenham vestido, nem as sandálias novas que ele comprou para eles.

Embora os mercadores dissessem: Escravos são vendidos com suas vestes para lucro, como se uma veste fina no valor de trinta dinares fosse comprada para ele, seu preço de venda aumenta em cem dinares; e do mesmo modo com relação a uma vaca, se alguém esperar para vendê-la até o dia do mercado [la’itlis], quando a demanda é alta, seu preço de venda aumenta; e do mesmo modo com relação a uma pérola, se alguém a levar para vendê-la na cidade, onde a demanda é alta, seu preço de venda aumenta; ainda assim, não se faz tal cálculo neste caso. Em vez disso, o tesouro do Templo tem o direito de cobrar o item apenas com base em sua localização atual e em seu preço no momento presente.

GEMARA: Com relação à declaração da mishná de que o tesouro do Templo tem o direito de recolher o item com base apenas em sua localização atual e em seu tempo presente, os Sábios ensinaram em uma baraita: O versículo declara, com relação ao resgate de um item consagrado: “E ele dará a tua avaliação naquele dia” (Levítico 27:23). A expressão “naquele dia” indica que ele não deve adiar a venda de uma pérola para os leves, isto é, para os pobres, a fim de que a levem à cidade para vendê-la. Em vez disso, ela é avaliada de acordo com sua localização atual. O versículo continua: “Como coisa sagrada ao Senhor,” o que ensina que votos não especificados de consagração, por exemplo, quando alguém declara: Minha propriedade está consagrada, são destinados à manutenção do Templo, e não aos sacerdotes.

MISHNA:Não se pode consagrar um campo hereditário, isto é, um campo que ele herdou, a menos de dois anos antes do Jubileu, nem se pode resgatar tal campo a menos de um ano após o Jubileu. Ao resgatar um campo hereditário que foi consagrado, a quantia paga para resgatar o campo é calculada com base no número de anos restantes até o ano do Jubileu. Ao fazer esse cálculo, não se contam os meses de um ano parcial para reduzir o preço a ser pago ao tesouro do Templo; em vez disso, paga-se pelo ano inteiro. Mas o tesouro do Templo pode contar os meses para aumentar o preço do resgate, como será explicado.

GEMARA: A mishná ensina que não se pode consagrar um campo ancestral a menos de dois anos antes do Ano do Jubileu. E a respeito disso, a Guemará levanta uma contradição da seguinte baraita: Pode-se consagrar um campo ancestral tanto antes do Ano do Jubileu quanto depois do Ano do Jubileu. Mas durante o próprio Ano do Jubileu, não se pode consagrar esse campo, e se ele, ainda assim, o consagrou, ele não fica consagrado. Embora a consagração de um campo ancestral seja ineficaz durante o Ano do Jubileu, está claro que tal campo pode ser consagrado a qualquer momento antes do início do ano.

Em resposta, Rav e Shmuel dizem ambos: A mishná quer dizer que não se pode consagrar um campo hereditário para que ele seja resgatado com dedução, isto é, de modo que o preço do resgate seja reduzido para refletir o número de anos restantes até o Ano do Jubileu, a menos de dois anos antes do Ano do Jubileu. Se tal campo for consagrado menos de dois anos antes do Jubileu, ele é resgatado de acordo com sua avaliação completa, como se tivesse sido consagrado e resgatado imediatamente após o Jubileu. E, uma vez que não se pode consagrar um campo hereditário para que ele seja resgatado com dedução a menos de dois anos antes do Jubileu, a mishná ensina que a pessoa deve preocupar-se com sua propriedade e deve, portanto, não consagrar um campo hereditário a menos de dois anos antes do Jubileu.

§ Foi ensinado: Com relação a alguém que consagra seu campo no próprio Ano do Jubileu, Rav diz: ele fica consagrado, e se ele desejar resgatá-lo, dá a avaliação completa de cinquenta sela, isto é, cinquenta siclos bíblicos de prata, por unidade de área necessária para semear um kor de semente [beit kor], e Shmuel diz: ele não fica consagrado de modo algum, e, portanto, não é resgatado por quantia alguma.

Rav Yosef levanta uma objeção a isso: Concedido, com relação à venda de um campo ancestral durante o Ano do Jubileu, é lógico que Shmuel discorde de Rav e sustente que tal venda é inválida, pois pode-se dizer a seguinte inferência a fortiori: E se um campo que já foi vendido antes do Ano do Jubileu sai da posse do comprador e retorna ao proprietário original agora no Ano do Jubileu, então, com relação a um campo que não foi vendido, não é lógico concluir que ele não pode ser vendido durante o Ano do Jubileu?

Mas aqui, com relação à consagração de um campo durante o Ano do Jubileu, pode-se dizer tal inferência de a fortiori? Mas não aprendemos em uma mishná (25b): Se alguém consagrou seu campo ancestral e o Jubileu chegou e ele não foi resgatado pelo proprietário, os sacerdotes entram no campo e dão seu pagamento de resgate ao tesouro do Templo; esta é a declaração de Rabi Yehuda? Uma vez que um campo que foi consagrado antes do Ano do Jubileu não retorna ao seu proprietário original sem resgate, não se pode inferir que, se alguém consagra seu campo durante o próprio Ano do Jubileu, ele retorna a ele sem resgate.

A Guemará responde: Shmuel sustenta de acordo com a opinião de Rabi Shimon, que diz que os sacerdotes entram no campo, mas não dão seu valor de resgate ao tesouro do Templo. De acordo com essa opinião, um campo consagrado antes do Ano do Jubileu sai da posse do tesouro do Templo sem resgate durante o Ano do Jubileu e, portanto, por inferência a fortiori, se foi consagrado durante o Ano do Jubileu, não requer resgate.