Não saiam, como indicado no versículo: “E Moisés disse: Comei-o hoje, pois hoje é um sábado para o Senhor; hoje não o achareis no campo” (Êxodo 16:25). Mas, ainda assim, houve pessoas que saíram para procurar o maná, como está escrito: “E aconteceu, no sétimo dia, que alguns do povo saíram para colher, e nada encontraram” (Êxodo 16:27). O versículo também declara: “E Moisés lhes disse: Que ninguém deixe dele até a manhã” (Êxodo 16:19), e houve pessoas que o deixaram até a manhã, como está dito: “Mas não ouviram Moisés; e alguns deles deixaram parte dele até a manhã, e criou vermes e apodreceu; e Moisés irou-se contra eles” (Êxodo 16:20).

A Guemará continua sua elucidação da baraita: Houve dois testes relacionados às codornizes; um foi na primeira ocasião em que a codorniz apareceu, e o outro na segunda ocasião em que a codorniz apareceu. A Guemará esclarece: O teste da primeira codorniz é descrito no versículo: “E os filhos de Israel lhes disseram: Quem dera tivéssemos morrido pela mão do Senhor na terra do Egito, quando nos sentávamos junto às panelas de carne, quando comíamos pão até nos fartar; pois vós nos trouxestes a este deserto para matar toda esta assembleia de fome” (Êxodo 16:3). Imediatamente depois, a codorniz chegou, como afirma o versículo: “E aconteceu que, à tarde, subiram codornizes e cobriram o acampamento; e pela manhã havia uma camada de orvalho ao redor do acampamento” (Êxodo 16:13).

A segunda provação das codornizes é descrita no versículo: “E a multidão misturada que estava entre eles cobiçou; e os filhos de Israel também choraram de sua parte, e disseram: Quem nos dera nos dessem carne para comer” (Números 11:4). Mais tarde, o versículo declara: “Então saiu um vento do Senhor, e trouxe codornizes do mar e as fez cair junto ao acampamento, cerca de uma jornada de um dia deste lado e uma jornada de um dia do outro lado, ao redor do acampamento, e cerca de dois côvados acima da face da terra” (Números 11:31).

A Guemará conclui seu detalhamento das dez provações com que o povo judeu testou Deus: a provação do bezerro de ouro é como está descrita na Torah (Êxodo, capítulo 32), e a provação no deserto de Parã é como está descrita na Torah (Números, capítulo 13).

§ A Guemará retorna ao tema da fala maliciosa. Rabi Yoḥanan diz em nome de Rabi Yosei ben Zimra: Qual é o significado daquilo que está escrito: “O que te será dado, e o que mais te será feito, ó língua enganosa” (Salmos 120:3)? O Santo, Bendito seja Ele, disse à língua: Todos os outros membros de uma pessoa são eretos, mas tu estás deitada horizontalmente. Todos os outros membros de uma pessoa são externos, mas tu és interna. E além disso, eu te cerquei com duas muralhas, uma de osso, isto é, os dentes, e uma de carne, os lábios. O que te será dado e o que mais te será feito, para impedir que tu fales de maneira enganosa, ó língua?

Além disso, Rabi Yoḥanan diz em nome de Rabi Yosei ben Zimra: qualquer pessoa que profere fala maliciosa é considerada como se tivesse negado o princípio fundamental da fé em Deus. Como está declarado: “Os que disseram: Tornaremos poderosa a nossa língua; os nossos lábios estão conosco; quem é senhor sobre nós?” (Salmos 12:5).

E o Rabino Yosei ben Zimra diz: Qualquer pessoa que profere fala maliciosa será afligida por marcas leprosas que virão sobre ela, como está declarado: “Aquele que difama o seu próximo em segredo, eu o destruirei [atzmit]; aquele que tem olhos altivos e coração orgulhoso, eu não o suportarei” (Salmos 101:5). E está escrito ali: “E a terra não será vendida em perpetuidade [letzmitut]; pois a terra é Minha; porque vós sois estrangeiros e residentes comigo” (Levítico 25:23). E nós traduzimos este termo letzmitut como laḥalutin, em perpetuidade ou de forma definitiva.

Rabi Yosei ben Zimra continua: E aprendemos em uma mishná (Megilla 8b): A diferença entre um leproso em quarentena, isto é, alguém examinado por um sacerdote que considerou seus sintomas inconclusivos e que, portanto, deve permanecer isolado por um período de até duas semanas para ver se surgem sintomas conclusivos, e um leproso confirmado [muḥlat], alguém cujos sintomas eram conclusivos e a quem o sacerdote declarou definitivamente leproso, é apenas com relação a deixar o cabelo da cabeça crescer desgrenhado e rasgar as vestes. Um leproso confirmado é obrigado a deixar o cabelo da cabeça crescer desgrenhado e rasgar as vestes; um leproso em quarentena não. A semelhança nos termos ensina que aquele que fala maldosamente será afligido com marcas de lepra.

Reish Lakish diz: O que significa aquilo que está escrito: “Esta será a Torah do leproso [metzora] no dia da sua purificação: Ele será levado ao sacerdote” (Levítico 14:2)? Isso significa que esta será a Torah de um difamador [motzi shem ra].

E Reish Lakish diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Se a serpente morde antes de ser encantada, então que vantagem há para o mestre da língua” (Eclesiastes 10:11). Qual é a conexão entre a serpente e o mestre da língua? No futuro, todos os animais se reunirão e virão à serpente e lhe dirão: Um leão esmaga com as patas para matar sua presa e come; um lobo dilacera com os dentes para matar sua presa e come. Mas você, que benefício tem quando morde, já que não pode comer todo animal que mata? A serpente lhes dirá: E qual é o benefício para o mestre da língua que fala discurso malicioso?

E Reish Lakish diz: Qualquer um que fala discurso malicioso aumenta seus pecados até os céus, como está declarado: “Puseram a sua boca contra os céus, e a sua língua percorre a terra” (Salmos 73:9). Em outras palavras, enquanto sua língua anda pela terra, seu pecado alcança os céus.

Rav Ḥisda diz que Mar Ukva diz: Qualquer pessoa que profere fala maliciosa, é apropriado apedrejá-la com pedras. Está escrito aqui: “Quem difama o seu próximo em segredo, eu o destruirei [atzmit]” (Salmos 101:5), e está escrito ali: “Destruíram [tzamtu] a minha vida na masmorra, e lançaram pedras sobre mim” (Lamentações 3:53).

E Rav Ḥisda diz que Mar Ukva diz: Com relação a qualquer pessoa que fala discurso malicioso, o Santo, Bendito seja Ele, diz sobre ela: Ele e Eu não podemos habitar juntos no mundo. Como está declarado no versículo: “Aquele que difama seu próximo em segredo, Eu o destruirei; aquele que é altivo de olhos e soberbo de coração, não o suportarei” (Salmos 101:5). Não leia a expressão como: “não o suportarei [oto]”, mas como: Com ele [ito] Eu não posso suportar habitar. Deus está dizendo que Ele não pode suportar ter essa pessoa no mundo com Ele. E há aqueles que ensinam esta noção de que Deus não pode tolerar certo tipo de pessoa em referência ao arrogante, isto é, eles a aplicam à última parte do versículo: soberbo de coração.

Rav Ḥisda ainda diz que Mar Ukva diz: Com relação a qualquer pessoa que fala discurso malicioso, o Santo, Bendito seja Ele, diz sobre ela ao Guehinom: Eu estarei sobre ela de cima, e você estará sobre ela de baixo, e juntos a julgaremos e a puniremos. Como está declarado: “Flechas afiadas do valente, com brasas de giesta” (Salmos 120:4), e a palavra “flecha” significa nada além da língua, como está declarado: “A sua língua é uma flecha afiada; fala engano. Com a boca fala pacificamente ao seu próximo, mas no seu coração arma-lhe ciladas” (Jeremias 9:7).

Mar Ukva continuou: E a palavra “poderoso” em Salmos 120:4 significa nada menos que o Santo, Bendito seja Ele, como está declarado: “O Senhor sairá como um homem poderoso, despertará o zelo como um homem de guerra; clamará, gritará em alta voz, mostrar-Se-á poderoso contra os Seus inimigos” (Isaías 42:13). E quanto às brasas da giesta [gaḥalei retamim], que queimam por muito tempo, isto é uma alusão à Geena.

Rabi Ḥama, filho de Rabi Ḥanina, diz: Qual é o remédio para aqueles que falam discurso malicioso? Se ele é um estudioso da Torah, que estude Torah, como está declarado: “Uma língua suave é árvore de vida, mas a sua perversidade é quebrantamento do espírito” (Provérbios 15:4). E a palavra “língua” significa nada além de discurso malicioso, como está declarado: “A sua língua é uma flecha afiada; fala engano” (Jeremias 9:7). E a palavra “árvore” significa nada além de Torah, como está declarado: “Ela é árvore de vida para os que dela lançam mão” (Provérbios 3:18). E se ele é um ignorante, que humilhe a sua mente, como está declarado: “A sua perversidade é quebrantamento do espírito” (Provérbios 15:4). Em outras palavras, aquele que perverte a sua língua com discurso malicioso deve corrigir sua conduta cultivando um espírito quebrantado e humilde.

Rabi Aḥa, filho de Rabi Ḥanina, diz: Se alguém já falou fala maliciosa, não tem remédio, pois o rei Davi, inspirado pelo Espírito Divino, já o eliminou com a punição de karet, como está declarado: “Que o Senhor elimine [yakhret] todos os lábios lisonjeiros, a língua que fala coisas grandiosas” (Salmos 12:4). Antes, qual é o seu remédio, para que não venha a falar fala maliciosa? Se ele é um estudioso da Torah, que estude Torah; e se é um ignorante, que humilhe sua mente, como está declarado: “A língua suave é árvore de vida, mas sua perversidade é espírito quebrantado” (Provérbios 15:4). Quem é humilde não chegará a falar mal de outra pessoa.

A escola de Rabi Yishmael ensinou: Qualquer pessoa que fala fala maliciosa aumenta seus pecados a tal ponto que eles correspondem às três principais transgressões: idolatria, relações sexuais proibidas e derramamento de sangue. Isso pode ser derivado por uma analogia verbal baseada na palavra “grande”. Está escrito aqui: “Que o Senhor elimine todos os lábios lisonjeiros, a língua que fala coisas grandiosas” (Salmos 12:4). E está escrito com relação à idolatria: “E Moisés voltou ao Senhor e disse: Ah, este povo cometeu um grande pecado, e fizeram para si um deus de ouro” (Êxodo 32:31).

Com relação às relações sexuais proibidas, está escrito na Torah que, quando a esposa de Potifar tentou seduzir José, ele respondeu: “Como poderia eu cometer esta grande maldade e pecar contra Deus?” (Gênesis 39:9). Com relação ao derramamento de sangue, está escrito que, depois que Caim assassinou seu irmão: “E Caim disse ao Senhor: Meu castigo é maior do que posso suportar” (Gênesis 4:13). A Torah descreve cada um desses três pecados capitais com a palavra “grande” no singular, ao passo que a fala maliciosa é descrita com a expressão plural “grandes coisas”, indicando que ela equivale aos outros três pecados juntos.

A Guemará pergunta: Concedido que, com relação à fala maliciosa, o versículo usa o plural: “Grandes coisas,” mas o plural indica um mínimo de dois. Se assim for, só se pode dizer que a fala maliciosa é equivalente a duas das transgressões capitais. A Guemará responde: Qual delas poderia ser excluída como menos grave do que as outras duas? Todas as três são iguais. Portanto, a fala maliciosa deve ser equivalente às três.

No Ocidente, Eretz Yisrael, dizem: a terceira fala, isto é, a fala maliciosa sobre uma terceira pessoa, mata três pessoas. Mata aquele que profere a fala maliciosa, e aquele que a aceita quando a ouve, e aquele sobre quem a fala maliciosa é dita.

Rabi Ḥama, filho de Rabi Ḥanina, diz: O que significa o que está escrito: “A morte e a vida estão na mão da língua” (Provérbios 18:21). Acaso a língua tem mão? Antes, o versículo vem para lhe dizer que assim como uma mão pode matar, também a língua pode matar. Se você quisesse afirmar que assim como a mão mata apenas de perto, também a língua mata apenas de perto, por isso o versículo declara: “A sua língua é uma flecha afiada” (Jeremias 9:7). A língua mata como uma flecha disparada de um arco, a grande distância.

Se você disser que, assim como uma flecha pode matar apenas dentro da distância a que pode ser disparada, que é até cerca de quarenta ou cinquenta côvados, assim também uma língua pode matar apenas a uma distância de até quarenta ou cinquenta côvados, então o versículo ensina: “Puseram a sua boca contra os céus, e a sua língua percorre a terra” (Salmos 73:9). Isso ensina que a fala maliciosa pode alcançar grandes distâncias, até mesmo a distância entre o céu e a terra.

A Guemará pergunta: Mas, uma vez que está escrito: “Puseram a sua boca contra os céus, e a sua língua percorre a terra” (Salmos 73:9), o que ensina que a fala maliciosa alcança entre o céu e a terra, por que eu preciso daquilo que derivamos do versículo: “A sua língua é uma flecha afiada” (Jeremias 9:7), isto é, que uma língua pode matar à distância que uma flecha voa? A Guemará responde: Isto nos ensina que uma língua mata da mesma maneira que uma flecha mata.

A Guemará pergunta ainda: Mas, uma vez que está escrito: “A sua língua é uma flecha afiada” (Jeremias 9:7), por que eu preciso do versículo: “Morte e vida estão na mão da língua” (Provérbios 18:21), que apenas ensina que uma língua pode matar? A Guemará responde: Este versículo é necessário para uma declaração de Rava, pois Rava diz: Aquele que deseja vida pode alcançá-la por meio de sua língua, que ele pode usar para falar de modo apropriado e para estudar Torah. Aquele que deseja morte também pode alcançá-la por meio de sua língua, usando-a para fala imprópria e maliciosa.

A Guemará pergunta: O que é considerado fala maliciosa? Em outras palavras, como a fala maliciosa é definida e quais são os limites da proibição? Rava disse: Por exemplo, se alguém diz: Há sempre fogo na casa de fulano, indicando que ali estão sempre cozinhando comida. Abaye disse a Rava: O que fez de errado essa pessoa ao dizer que há sempre fogo naquela casa? Sua declaração está apenas revelando os fatos verdadeiros, e não é fala maliciosa. Em vez disso, isso é considerado fala maliciosa se ele expressou isso de maneira difamatória. Por exemplo, se ele diz: Onde mais se pode encontrar fogo senão na casa de fulano, porque ali estão sempre cozinhando comida.

Rabba diz: Qualquer declaração que seja dita na presença de seu mestre, isto é, se o assunto da declaração estava presente, não incorre em qualquer proibição por fala maliciosa. Abaye lhe disse: Tanto mais é fala proibida, pois é ao mesmo tempo insolência e fala maliciosa. Rabba disse a Abaye: Eu sustento de acordo com a opinião de Rabi Yosei, pois Rabi Yosei diz: Em todos os meus dias eu nunca disse algo e depois me virei para ver se a pessoa de quem eu estava falando estava atrás de mim ouvindo, pois eu o diria até mesmo à própria pessoa envolvida. Ele diz,