Se dois homens tiveram com ela relações sexuais forçadas, um de modo atípico, isto é, relação anal, deixando seu hímen intacto, e um de modo típico, relação vaginal, caso em que o segundo homem paga a multa, as pessoas dirão: Faz sentido que alguém que teve relações sexuais forçadas com uma mulher maculada, que já teve relação anal, pague cinquentasela, e alguém que teve relações sexuais forçadas com uma virgem não maculada também pague cinquentasela? Aparentemente, os cinquenta sela são a quantia fixa da multa, enquanto o restante do pagamento varia de caso para caso.

Abaye novamente disse a Rav Zeira: Se assim for, a mesma alegação pode ser aplicada com relação a um escravo que é morto por um boi. As pessoas dirão: Faz sentido que um escravo saudável valha trintaselas e um escravo afligido por furúnculos também valha trintaselas? No entanto, a mishná indica claramente que não há distinção, pois a Torah estabelece um valor fixo.

Em vez disso, Abaye disse que a razão pela qual o pagamento de cinquenta sela não cobre todas as formas de dano é que o versículo declara: “Então o homem que se deitou com ela dará ao pai da jovem cinquenta siclos de prata, e ela será sua mulher, porque ele a afligiu; ele não poderá mandá-la embora todos os seus dias” (Deuteronômio 22:29). Isso significa que o pagamento é apenas pelo tormento, isto é, o estupro. Pode-se inferir que há pagamentos adicionais por humilhação e degradação, além do pagamento da multa.

Rava diz uma resposta diferente, pois o versículo declara: “Então o homem que se deitou com ela dará ao pai da jovem cinquenta siclos de prata” (Deuteronômio 22:29). Rava infere daqui que o pagamento pelo prazer de se deitar com a mulher é de cinquenta siclos. Pode-se inferir daqui que há outros assuntos que devem ser pagos pelo estuprador. E quais são eles? Compensação por humilhação e degradação.

MISHNÁ: Há halakhot com relação a um difamador, que afirma falsamente que sua noiva não era virgem, que são lenientes e outras que são rigorosas. Como assim? Tanto aquele que difamou uma jovem que é a mais proeminente no sacerdócio quanto aquele que difamou uma jovem que é a mais humilde entre os israelitas paga uma quantia de cem sela, a multa declarada na Torah (Deuteronômio 22:19).

Com base no alcance relativo das multas, com o difamador pagando o dobro da soma do estuprador e do sedutor, é evidente que aquele que profere fala maliciosa com a sua boca é um transgressor mais grave do que aquele que pratica uma ação. E isso é corroborado, como constatamos que a sentença imposta aos nossos antepassados no deserto foi selada apenas por causa da fala maliciosa disseminada pelos espiões, como está declarado naquele momento: “Todos aqueles homens que viram a Minha glória e os Meus sinais, que realizei no Egito e no deserto, ainda assim Me puseram à prova estas dez vezes e não ouviram a Minha voz” (Números 14:22).

GEMARA: A mishná ensina que aquele que profere fala maliciosa com a boca é um pecador mais grave do que aquele que realiza uma ação. A Guemará pergunta: De onde isso é provado? Talvez a punição para aquele que difama seja mais grave porque a difamação tem o potencial de causar a morte de sua esposa. Como está escrito: “Mas, se isto for verdade, que os sinais de virgindade não foram encontrados na jovem, então trarão a jovem à porta da casa de seu pai, e os homens de sua cidade a apedrejarão com pedras até que morra” (Deuteronômio 22:20–21).

Rava disse que o versículo declara: “E o multarão em cem siclos de prata, e os darão ao pai da jovem, porque ele difamou uma virgem de Israel; e ela será sua mulher; ele não poderá mandá-la embora todos os seus dias” (Deuteronômio 22:19). Isso indica que ele é punido severamente por suas palavras, pela difamação, e não porque ela possa ser condenada à morte.

§ A mishná ensina: Assim como constatamos que a sentença imposta aos nossos antepassados no deserto foi selada apenas por causa da fala maliciosa divulgada pelos espiões. A Guemará pergunta: De onde se sabe que a punição deles foi por causa da fala maliciosa dos espiões? Talvez, até aquele momento, a sua se’a, a medida de seus pecados que justificava punição, ainda não estivesse cheia, como diz Rav Hamnuna: O Santo, Bendito seja Ele, não pune uma pessoa até que sua se’a esteja cheia, como está declarado: “Na plenitude da sua suficiência, ele estará em aperto” (Jó 20:22). Em outras palavras, alguém é punido apenas quando cometeu um número suficiente de pecados, e a fala maliciosa dos espiões foi simplesmente a última de uma série de transgressões.

Reish Lakish disse que o versículo afirma: “Todos aqueles homens que viram a Minha glória e os Meus sinais, que fiz no Egito e no deserto, ainda assim Me puseram à prova agora [zeh] dez vezes e não ouviram a Minha voz” (Números 14:22). A palavra extra “agora [zeh]” ensina que sua sentença foi selada por este pecado específico, isto é, a fala maliciosa dos espiões.

É ensinado em uma baraita que Rabi Elazar ben Perata diz: Venha e veja quão grande é o poder da fala maliciosa. De onde derivamos isso? Do castigo recebido pelos espiões. E se alguém que difama a madeira e as pedras de Eretz Yisrael recebeu tal castigo severo, então, com relação a alguém que difama outra pessoa, com muito mais razão ele será punido severamente.

A Guemará pergunta: De onde se sabe que a punição dos espiões foi por fala maliciosa? Talvez a punição deles tenha sido devido ao pecado explicado por Rabbi Ḥanina bar Pappa. Pois Rabbi Ḥanina bar Pappa diz: Os espiões proferiram uma grande declaração de blasfêmia naquele momento. Como está escrito: “Mas os homens que subiram com ele disseram: Não somos capazes de subir contra o povo; pois eles são mais fortes do que nós [mimmennu]” (Números 13:31). Não leia isso como “pois eles são mais fortes do que nós [mimmennu]”, mas leia-o antes assim: Pois eles são mais fortes do que Ele [mimmennu]. isto é, mais fortes do que Deus. Eles estavam dizendo, por assim dizer, que o dono, isto é, Deus, não pode remover os Seus utensílios, os habitantes de Eretz Yisrael, de lá. Se assim for, pode-se explicar que os espiões foram punidos por sua blasfêmia e não por sua fala maliciosa.

Em vez disso, Rabba diz que Reish Lakish diz que o versículo declara: “Aqueles homens que trouxeram um relato maligno da terra morreram pela praga perante o Senhor” (Números 14:37). Isso ensina que eles foram punidos não por sua blasfêmia, mas pelo relato maligno da terra que trouxeram.

Ensina-se em uma baraita que Rabi Yehuda diz: Nossos antepassados puseram à prova o Santo, Bendito seja Ele com dez provações: duas no mar, e duas com água, duas com o maná, duas com as codornizes, uma com o bezerro de ouro, e uma no deserto de Parã.

A Guemará lista detalhadamente as dez provações. Duas no mar: uma quando os judeus desceram ao mar, e uma quando eles subiram do mar. Os judeus puseram Deus à prova quando desceram ao mar, como está escrito: “E disseram a Moisés: Foi por não haver sepulturas no Egito que nos tiraste para morrermos no deserto? Que é isto que nos fizeste, tirando-nos do Egito?” (Êxodo 14:11).

E eles também puseram Deus à prova quando subiram do mar, de acordo com a opinião de Rav Huna, pois Rav Huna diz: O povo judeu daquela geração, durante o Êxodo, tinha pouca fé. Isso está de acordo com uma declaração de Rabba bar Mari. Como Rabba bar Mari diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Mas eles foram rebeldes junto ao mar, até mesmo no Mar Vermelho. Contudo, Ele os salvou por amor do Seu Nome” (Salmos 106:7–8)? Isso ensina que os judeus foram rebeldes naquele tempo, e disseram: Assim como estamos subindo de um lado, assim também talvez os egípcios estejam subindo do outro lado, e não seremos salvos.

O Santo, bendito seja Ele, disse ao anjo ministrante do mar: Vomita os egípcios mortos sobre a terra seca. O anjo ministrante disse diante Dele: Mestre do Universo, existe um servo a quem seu senhor dá um presente e depois o toma dele? Já que os egípcios mortos me foram dados para que meus peixes os comessem, como podes retirar Teu presente? Deus disse ao mar: Eu te darei uma vez e meia o número deles. Embora Eu os esteja tomando de volta agora, mais tarde te darei uma vez e meia mais pessoas. No caso dos egípcios está declarado: “Seiscentos carros escolhidos” (Êxodo 14:7), ao passo que com relação a Sísera, que foi derrotado no ribeiro de Quisom, está escrito: “Novecentos carros de ferro” (Juízes 4:13).

O anjo ministrante disse diante Dele: Mestre do Universo, existe um servo que apresenta uma reivindicação contra seu senhor por um presente que lhe foi prometido? Quem será o fiador? Deus disse ao anjo ministrante: O ribeiro de Kishon será fiador por Mim. Imediatamente, o mar vomitou os egípcios sobre a terra, e o povo judeu veio e viu que eles estavam mortos. Como está escrito: “E Israel viu os egípcios mortos sobre a praia do mar” (Êxodo 14:30).

A Guemará continua sua lista das provações do povo judeu a Deus: Duas com água: uma em Mara e uma em Refidim. O povo judeu pôs Deus à prova em Mara, como está escrito: “E, quando chegaram a Mara, não puderam beber das águas de Mara, porque eram amargas. Por isso se chamou o lugar Mara” (Êxodo 15:23), pois Mara significa amarga. E está escrito: “E o povo murmurou contra Moisés, dizendo: Que havemos de beber?” (Êxodo 15:24).

O povo judeu também pôs Deus à prova em Refidim, como está escrito: “E toda a congregação dos filhos de Israel partiu do deserto de Sin, por suas jornadas, segundo o mandamento do Senhor, e acampou em Refidim; e não havia água para o povo beber” (Êxodo 17:1). E está escrito: “E o povo contendeu com Moisés, e disse: Dá-nos água para que bebamos. E Moisés lhes disse: Por que contendeis comigo? Por que pondes o Senhor à prova?” (Êxodo 17:2).

A Guemará continua: Dois com maná, como está escrito: