Harim veio e também tirou a sua porção e o lote de cinco outros turnos, totalizando seis. E da mesma forma Pashḥur, e da mesma forma Immer. Os profetas entre eles estipularam que mesmo se os descendentes de Jeoiaribe, que originalmente chefiava os turnos sacerdotais, subissem para Eretz Yisrael, Jedaías não seria rebaixado de seu lugar como o primeiro dos turnos. Antes, o turno de Jedaías manteria a precedência, e Jeoiaribe ficaria subordinado a ele. A Guemará conclui: Antes, quando a baraita equipara os detalhes relativos à destruição dos dois Templos, ela está se referindo a outros detalhes, isto é, que ambos foram destruídos no Nono de Av e em um domingo, mas não os equipara quanto a todos os detalhes.

A Guemará cita uma terceira resposta à sua pergunta sobre como a baraita pode afirmar que o Segundo Templo foi destruído em um ano seguinte a um Ano Sabático, quando um cálculo do número de anos em que permaneceu de pé indica que foi destruído em um Ano Sabático. Rav Ashi disse: Esses seis anos desde o momento em que o Segundo Templo foi construído até Ezra subir para Eretz Yisrael e santificar a terra não são contados, pois o ciclo sabático não estava em vigor durante esse período. Consequentemente, o Segundo Templo foi destruído em um ano seguinte a um Ano Sabático.

Sabe-se que Esdras subiu para Eretz Yisrael seis anos após o início da construção do Segundo Templo, como está escrito: “Então cessou a obra da Casa de Deus, que está em Jerusalém; e cessou até o segundo ano do reinado de Dario, rei da Pérsia” (Esdras 4:24). Isso prova que a construção do Templo começou no segundo ano do reinado de Dario. E está escrito: “E esta casa foi concluída no terceiro dia do mês de Adar, que era no sexto ano do reinado do rei Dario” (Esdras 6:15), que foi o quinto ano desde que começaram a construir.

E os Sábios ensinaram em uma baraita: Naquele mesmo tempo, no ano seguinte, Ezra subiu da Babilônia junto com seu grupo de exilados, como está escrito: “E ele chegou a Jerusalém no quinto mês, que era no sétimo ano do rei” (Ezra 7:8). Assim, Ezra chegou à Terra de Israel seis anos após o início da construção do Templo. Foi nesse momento que começou a contagem dos ciclos de Shemitá e Jubileu. A contagem continuou por 414 anos até a destruição do Templo, o que significa que o Templo foi destruído em um Ano Sabático.

§ A Guemará discute o assunto em si que é ensinado na baraita citada anteriormente (12b): O povo judeu contou dezessete Jubileus desde quando entrou em Eretz Yisrael até sair quando o Templo foi destruído. E não se pode dizer que eles contaram desde quando entraram, porque, se você disser que contaram desde quando entraram, o resultado é que o Templo foi destruído no início do ciclo do Jubileu, e você não encontra que o Ano do Jubileu foi “no décimo quarto ano depois que a cidade foi ferida” (Ezequiel 40:1). Em vez disso, subtraia deles os sete anos em que conquistaram Eretz Yisrael e os sete anos em que dividiram Eretz Yisrael, pois o primeiro ciclo do Jubileu começou depois que o povo judeu conquistou e dividiu Eretz Yisrael.

A Guemará pergunta: De onde derivamos que houve sete anos durante os quais o povo judeu conquistou Eretz Yisrael? A Guemará responde: Como Caleb disse a Josué, quando chegou o momento de dividir Eretz Yisrael ao término de parte da conquista: "Eu tinha quarenta anos quando Moisés, servo do Senhor, me enviou de Cades-Barneia para espionar a terra... e agora, eis que tenho hoje oitenta e cinco anos" (Josué 14:7, 10).

E o Mestre diz em uma baraita: Durante o primeiro ano após o êxodo, Moisés construiu o Tabernáculo; durante o segundo ano, o Tabernáculo foi erguido e Moisés enviou os espiões. Consequentemente, quantos anos tinha Caleb quando o povo judeu atravessou o Jordão? Ele tinha oitenta menos dois, isto é, setenta e oito anos de idade. Quando Josué estava dividindo Eretz Yisrael em heranças, Caleb lhe disse: Tenho oitenta e cinco anos. Conclui-se, portanto, que eles conquistaram a terra por sete anos.

A Guemará pergunta: E de onde derivamos que houve sete anos durante os quais o povo judeu dividiu Eretz Yisrael em porções ancestrais? A Guemará responde: Se quiser, diga que do fato de que eles conquistaram a terra por sete anos, é razoável supor que a dividiram por sete anos. E se quiser, diga em vez disso: Isso pode ser derivado do fato de que você não encontra que "no décimo quarto ano depois que a cidade foi ferida" (Ezequiel 40:1) tenha sido um Ano do Jubileu (ver 12a), a menos que o povo judeu tenha dividido Eretz Yisrael por sete anos.

MISHNÁ: Mantêm-se não menos que seis cordeiros que foram inspecionados quanto a defeitos na Câmara dos Cordeiros, os quais são suficientes para as ofertas de Shabat e para os dois dias de Festival de Rosh HaShaná que podem ocorrer adjacentes a ele. E pode-se acrescentar cordeiros inspecionados até um número infinito. Toca-se não menos que duas trombetas e não menos que nove harpas no Templo, e pode-se acrescentar até um número infinito. E o címbalo era tocado sozinho, e nada pode ser acrescentado a ele.

GEMARA: A Gemara pressupõe que a mishná quer dizer que deve haver pelo menos seis cordeiros inspecionados na Câmara dos Cordeiros, para que, se Rosh HaShana ocorrer nos dois dias adjacentes ao Shabat, haja cordeiros suficientes disponíveis para todas as oferendas comunitárias que são sacrificadas nesses dias. A Gemara, portanto, objeta: Mas há mais do que seis cordeiros necessários para as oferendas diárias e oferendas adicionais de um Shabat e Rosh HaShana adjacentes um ao outro, pois um único dia de Rosh HaShana por si só requer dezesseis cordeiros.

A Guemará explica: O tanna está se referindo à política geral para o ano inteiro, e ele está se referindo apenas ao número de cordeiros necessários para as oferendas diárias sacrificadas ao longo de três dias comuns. E qual é o significado da expressão: Suficiente para o Shabat e para os dois dias de Festival de Rosh HaShana? É apenas um recurso mnemônico, e isto é o que ele está dizendo: Mantém-se não menos que seis cordeiros