§ Um dilema foi apresentado diante dos Sábios: Com relação às libações trazidas por si mesmas, sem uma oferta animal, elas exigem cântico por parte dos levitas enquanto as libações são derramadas sobre o altar, ou não exigem cântico? A Guemará explica os lados do dilema: Deve-se supor que, uma vez que Shmuel bar Naḥmani diz que Rabbi Yonatan diz: De onde se deriva que se recita um cântico de louvor no Templo somente sobre o vinho, pode-se inferir que nós recitamos cânticos sempre que vinho é derramado sobre o altar? Ou talvez recitemos cânticos apenas sobre o comer e o beber do altar, isto é, quando tanto uma oferta animal é queimada quanto uma libação também é derramada sobre o altar, mas sobre o beber do altar sozinho, não recitamos cânticos.

A Guemará procura resolver o dilema por meio de uma baraita citada anteriormente. Vem e ouve: o rabino Yosei diz que uma questão afortunada é ocasionada em um dia auspicioso, e uma questão deletéria em um dia inauspicioso, por exemplo, o Nono de Av, no qual várias tragédias já ocorreram. Como disseram os Sábios: Quando o Templo foi destruído pela primeira vez, aquele dia era o Nono de Av; e era o fim do Shabat; e era o ano após um Ano Sabático; e era a semana da guarda sacerdotal de Jeoiarib; e os sacerdotes e levitas estavam de pé em sua plataforma e cantando o versículo: “E Ele trouxe sobre eles a sua própria iniquidade, e os eliminará em seu próprio mal” (Salmos 94:23).

A Guemará analisa a baraita: Este cântico, qual era seu propósito? Se dissermos que acompanhava um holocausto obrigatório, havia naquele momento algum holocausto comunitário obrigatório sendo oferecido? A oferta diária havia cessado de ser trazida no décimo sétimo de Tamuz, três semanas antes do Nono de Av. Antes, ao que parece, este cântico acompanhava um holocausto voluntário. A Guemará pergunta: Mas Rav Mari, filho de Rav Kahana, não ensinou que um holocausto voluntário não requer cântico? Antes, não é o caso que o cântico acompanhava libações trazidas sem uma oferta animal? Isso provaria que os levitas cantam quando uma libação de vinho é trazida, mesmo sem uma oferta animal.

Rava disse, e alguns dizem que foi Rav Ashi quem disse: E será que você pode entender que este cântico foi recitado sobre alguma oferenda? O cântico do dia de domingo, que é quando a baraita diz que o Templo foi destruído, é o salmo que começa com o versículo: “Um salmo de Davi. Da Torah é a terra e a sua plenitude” (Salmos 24:1). E, no entanto, o versículo que a baraita diz que os levitas estavam cantando: “E Ele trouxe sobre eles a sua própria iniquidade”, está no cântico de quarta-feira, não no cântico de domingo. Antes, foi apenas uma lamentação portentosa que lhes veio à boca, não um cântico recitado sobre uma oferenda. Consequentemente, nenhuma prova pode ser oferecida a partir desta baraita.

A Guemará pergunta: Mas não foi ensinado na baraita que os levitas estavam de pé em sua plataforma perto do altar, que é o lugar onde cantam para acompanhar as oferendas? A Guemará responde: Isso pode ser explicado de acordo com a opinião de Reish Lakish. Como Reish Lakish diz: Os levitas têm permissão para recitar um cântico na plataforma mesmo quando isso não é para uma oferenda. A Guemará pergunta: Se assim for, que eles também recitem um cântico para libações trazidas sem uma oferenda animal, mesmo que isso não seja exigido. A Guemará responde: Isso poderia resultar em um erro, pois os levitas poderiam supor que, assim como cantar para libações trazidas sem uma oferenda animal é opcional, também cantar para libações que acompanham uma oferenda animal é opcional.

§ A Guemará discute o assunto em si citado na baraita. Rabi Yosei diz: Uma questão afortunada é ocasionada em um dia auspicioso, e uma questão deletéria em um dia inauspicioso. Como disseram os Sábios: Quando o Templo foi destruído pela primeira vez, aquele dia era o Nono de Av; e era o fim do Shabat; e era o ano após um Ano Sabático.

A Guemará pergunta: Você consegue encontrar tal possibilidade, de que quando o Templo foi destruído pela primeira vez isso ocorreu no ano após um Ano Sabático? Mas não está escrito em um versículo que Ezequiel teve uma profecia “no vigésimo quinto ano do nosso cativeiro, no início do ano, no décimo dia do mês, no décimo quarto ano depois que a cidade foi ferida” (Ezequiel 40:1)? Qual é o ano em que o início do ano é no décimo dia do mês? Você deve dizer que isso está se referindo ao Jubileu, que começa em Yom Kippur, o décimo de Tishrei.

Mas, se vier à sua mente dizer que o Templo foi destruído no primeiro ano do ciclo sabático, é impossível que o Jubileu, que segue um Ano Sabático, tenha ocorrido no décimo quarto ano após a destruição do Templo: Contando do primeiro ano do ciclo sabático até o próximo primeiro ano do ciclo sabático, chega-se ao ano oito. Se continuar a contar até o primeiro ano de ainda outro ciclo sabático, será o décimo quinto ano após o ano da destruição do Templo, e não o décimo quarto ano.

A Guemará responde: Ravina disse: O significado do versículo é que isso ocorreu no décimo quarto ano após o ano em que a cidade foi destruída. O ano da destruição não é contado como o primeiro dos catorze anos; antes, o primeiro ano foi o ano seguinte. A destruição ocorreu no trigésimo sexto ano do ciclo do Jubileu e, portanto, o Jubileu ocorreu catorze anos depois.

A Guemará objeta: Se assim for, quando o versículo afirma que a profecia de Ezequiel, catorze anos após a destruição do Templo, foi no vigésimo quinto ano do cativeiro, isso não é preciso; foi na verdade o vigésimo sexto ano do cativeiro. Como diz o Mestre em uma baraita: Os judeus foram exilados primeiro no sétimo ano de Nabucodonosor, e também foram exilados primeiro no oitavo ano de Nabucodonosor. Esse primeiro exílio ocorreu durante o oitavo ano de Nabucodonosor, contando desde o início de seu reinado; foi o sétimo ano de Nabucodonosor, contando desde o ano em que ele subjugou Jeoaquim, rei de Judá.

A baraita continua: Eles foram então exilados pela segunda vez no décimo oitavo ano de Nabucodonosor, e foram exilados no décimo nono ano de Nabucodonosor, quando o Templo foi destruído. Esta declaração será explicada mais adiante.

A Guemará explica a objeção: Ora, do sétimo ano, quando ocorreu o primeiro exílio, até o décimo oitavo ano, quando ocorreu o segundo exílio, juntamente com a destruição do Templo, são onze anos, sem contar o ano da destruição, e mais quinze anos, até a data mencionada no versículo em Ezequiel, totalizam vinte e seis anos desde o primeiro exílio, e não vinte e cinco.

A Guemará explica que Ravina poderia ter lhe dito: E de acordo com você, que sustenta que os catorze anos mencionados no versículo incluem o ano da destruição do Templo, isso se ajusta bem? Ora, eles também foram exilados no décimo nono ano, e foi então que o Templo foi destruído. Do sétimo ano até o décimo nono ano são doze anos, e mais catorze anos até a data mencionada no versículo em Ezequiel totalizam vinte e seis anos desde o primeiro exílio, e não vinte e cinco. Antes, o que você tem a dizer? Que os vinte e cinco anos são contados separadamente do ano em que foram exilados pela primeira vez. De acordo com a minha opinião também, posso dizer que os vinte e cinco anos são separados do ano em que foram exilados pela primeira vez.

A Guemará objeta: De todo modo, a afirmação da baraita de que a destruição do Templo ocorreu no décimo nono ano é difícil para Ravina, pois há onze anos desde o primeiro exílio até o ano da destruição, sem contar o ano do exílio nem o ano da destruição, e depois mais quinze anos, incluindo o ano da destruição, até a data mencionada no versículo em Ezequiel, o que totaliza vinte e seis anos, e não vinte e cinco.

A Guemará explica: Você sustenta que houve três exílios separados, um no sétimo ou oitavo ano, um segundo no décimo oitavo ano e um terceiro no décimo nono ano? Na verdade, houve apenas dois exílios: Eles foram exilados no sétimo ano da subjugação de Jeoaquim por Nabucodonosor, que foi o oitavo ano do reinado de Nabucodonosor. Eles foram então exilados uma segunda vez, quando o Templo foi destruído, no décimo oitavo ano da subjugação de Jeoaquim, que foi na verdade o décimo nono ano do reinado de Nabucodonosor. Consequentemente, houve onze anos desde o primeiro exílio até a destruição do Templo, sem contar o ano do exílio, e mais catorze anos até o versículo em Ezequiel, totalizando vinte e cinco anos.

A Guemará corrobora sua interpretação da baraita. Como diz o Mestre: No primeiro ano de seu reinado, Nabucodonosor conquistou Nínive;