Havia dez orifícios nele e cada um e cada um emitia dez tipos de som. Portanto, conclui-se que o instrumento inteiro emitia cem tipos de som. Foi ensinado em uma baraita: A magreifa tinha um côvado de largura e um côvado de altura, e um cabo se projetava dela. Era oca e havia dez orifícios nela e cada um produzia cem tipos de som. Portanto, conclui-se que o instrumento inteiro emitia mil tipos de som. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: E o seu mnemônico para lembrar qual dessas duas afirmações foi dita por Shmuel e qual foi ensinada em uma baraita é que a baraita se expressa com exagero, como é comum que baraitot exagerem os números.

§ A mishná ensina que os músicos do Templo eram escravos de sacerdotes segundo Rabi Meir, ao passo que, segundo Rabi Yosei, eles eram israelitas de linhagem pura, e segundo Rabi Ḥanina ben Antigonus, eram levitas. A Guemará sugere: Digamos que eles discordam sobre isto; que aquele que diz que eles eram escravos sustenta que o componente principal do canto no serviço do Templo é cantar com a boca, e a música instrumental era executada meramente para adoçar o som do canto. Como a música instrumental é mero acompanhamento, ela podia ser executada por escravos. E aquele que diz que os músicos eram levitas sustenta que o componente principal do canto no serviço do Templo é a música tocada com instrumentos. Portanto, os músicos tinham de ser levitas, a quem foi incumbido o canto que fazia parte do serviço do Templo.

A Guemará responde: E você pode entender a divergência dessa maneira? De acordo com essa sugestão, o que sustenta Rabi Yosei, que diz que os músicos eram israelitas de linhagem pura? Se ele sustenta que o componente principal do canto no serviço do Templo é cantar com a boca, então deveria ser suficiente que escravos tocassem os instrumentos. Por que ele exigiria israelitas de linhagem pura? E se ele sustenta que o componente principal do canto no serviço do Templo é a música tocada com instrumentos, nós deveríamos exigir levitas para tocar os instrumentos.

A Guemará responde: Na verdade, Rabi Yosei sustenta que o componente principal do canto no serviço do Templo é o canto com a boca. E aqui, os tanaítas discordam sobre se os músicos no Templo podem ser elevados da plataforma musical para o status presumido de linhagem pura no que diz respeito ao casamento e à elegibilidade para receber os dízimos levíticos.

Aquele que diz que os músicos eram escravos sustenta que as pessoas não podem ser elevadas da plataforma musical do Templo ao status presumido de pura linhagem com respeito ao casamento e à elegibilidade para receber dízimos. Aquele que diz que os músicos eram levitas sustenta que se eleva da plataforma tanto ao status presumido de pura linhagem quanto à elegibilidade para receber dízimos. E de acordo com aquele que diz que os músicos eram israelitas, ele sustenta que se eleva da plataforma ao status presumido de pura linhagem mas não no que diz respeito à elegibilidade para receber dízimos.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: O cântico que os levitas entoam enquanto uma oferta comunitária está sendo sacrificada é uma parte indispensável da oferta, o que significa que, se os levitas não cantaram, a oferta é inválida. Esta é a declaração de Rabi Meir. E os Rabinos dizem: Não é indispensável.

A Guemará pergunta: Qual é o raciocínio de Rabi Meir, isto é, de onde ele deriva sua opinião? A Guemará responde: É como o versículo declara: “E dei os levitas, eles são dados a Aarão e a seus filhos dentre os filhos de Israel, para realizar o serviço dos filhos de Israel na Tenda da Reunião, e para fazer expiação pelos filhos de Israel” (Números 8:19). O versículo compara a expiação pelo povo judeu, que é causada pela aspersão do sangue das oferendas sobre o altar, ao serviço dos levitas, que é o seu canto. Isso ensina que, assim como a expiação causada pela aspersão do sangue é um componente indispensável da oferenda, assim também o canto dos levitas é indispensável.

A Guemará pergunta: E o que os Rabinos derivam da comparação neste versículo? A Guemará responde: Essa comparação serve para ensinar outra halakha, que foi declarada por Rabi Elazar, como Rabi Elazar diz: Assim como a expiação alcançada pela aspersão do sangue deve ocorrer durante o dia, assim também o cântico deve ser entoado durante o dia.

Rav Yehuda disse que Shmuel disse: De onde se deriva que a exigência básica de acompanhar as oferendas comunitárias com canto se aplica pela lei da Torah? Como está declarado a respeito de um levita que serve no Templo: "Então ele servirá com o nome do Senhor seu Deus" (Deuteronômio 18:7). Que tipo de serviço é realizado com o nome de Deus? Você deve dizer que isso é o canto, no qual os levitas mencionam e louvam o nome de Deus.

A Guemará objeta: Mas você pode dizer que esse serviço em nome de Deus se refere ao erguimento das mãos para a Bênção Sacerdotal, que também inclui a menção do nome de Deus. Se assim for, o versículo está se referindo aos sacerdotes, e não aos levitas comuns. A Guemará responde: Do fato de estar escrito: “Naquele tempo o Senhor separou a tribo de Levi…para servi-Lo e para abençoar em Seu nome” (Deuteronômio 10:8), pode-se derivar por inferência que a Bênção Sacerdotal não é considerada serviço, pois o versículo menciona o serviço e a Bênção Sacerdotal como rituais distintos.

Rav Mattana disse que a fonte para a exigência de acompanhar as oferendas do Templo com canto é derivada daqui: “Porque não serviste ao Senhor teu Deus com alegria e com bondade de coração” (Deuteronômio 28:47). Qual é esse serviço de Deus que é realizado com alegria e com bondade de coração? Deve-se dizer que isso é canto. A Guemará objeta: Mas pode-se dizer que esse serviço é o estudo das palavras da Torah, como está escrito: “Os preceitos do Senhor são retos, alegrando o coração” (Salmos 19:9). A Guemará explica: a Torah é de fato chamada de algo que alegra o coração, mas não é chamada de “bondade”.

A Guemará objeta: Mas você pode dizer que o serviço alegre de Deus mencionado acima é a oferta das primeiras frutas, como está escrito naquele contexto: "E te alegrarás com todo o bem que o Senhor teu Deus te deu" (Deuteronômio 26:11). A Guemará responde: Trazer as primeiras frutas é, de fato, chamado bem, mas não é chamado algo que envolva bondade de coração.

A Guemará discute um assunto relacionado. Rav Mattana diz: De onde se deriva que trazer as primeiras frutas ao Templo requer o acompanhamento de canto? A Guemará responde: Isso é derivado daqui, isto é, da exigência de acompanhar as oferendas comunitárias com canto, por meio de uma analogia verbal da palavra bondade no versículo “E com bondade de coração” e da palavra bondade no versículo “Tu te alegrarás em toda a bondade”.

A Guemará pergunta: É assim mesmo? Mas Rabi Shmuel bar Naḥmani não diz que Rabi Yonatan disse: De onde se deriva que cânticos de louvor no Templo são recitados apenas sobre o vinho da libação que acompanha o sacrifício? Como está declarado: “E a videira respondeu: Deixarei eu o meu vinho, que alegra Deus e os homens, para ir balançar sobre as árvores” (Juízes 9:13). Se é claro que o vinho alegra as pessoas, de que modo ele alegra Deus? Antes, aprende-se daqui que cânticos de louvor no Templo são recitados apenas sobre o vinho da libação, e é esse cântico que alegra Deus. Isso é difícil, pois, já que não há libação de vinho associada à oferta das primícias, como ela pode ser acompanhada de cântico?

A Guemará responde: É possível encontrar casos em que os primeiros frutos são trazidos na forma de vinho, como ensina Rabbi Yosei: O versículo declara a respeito dos primeiros frutos: “Tomarás das primícias de todo o fruto da terra, que trarás da tua terra” (Deuteronômio 26:2). Uma vez que o versículo menciona “fruto”, você deve trazer o fruto propriamente dito como oferta dos primeiros frutos, e não pode trazê-lo na forma de bebidas. Se alguém trouxe uvas e já as havia espremido para fazer vinho, de onde se deriva que ele cumpriu sua obrigação de oferecer seus primeiros frutos? O versículo declara: “trarás da tua terra.” Essa expressão aparentemente supérflua vem ensinar que, se alguém traz vinho para a mitzvá dos primeiros frutos, cumpriu sua obrigação.

A Guemará apresenta outra fonte para a exigência de que o cântico dos levitas deve acompanhar o serviço sacrificial no Templo. Ḥizkiyya diz que essa obrigação é derivada daqui: “E Quenanias, chefe dos levitas… era mestre em levantar, porque era habilidoso” (I Crônicas 15:22). Não leia isso como “era mestre [yasor] em levantar”, mas sim: Ele cantará [yashir] com a elevação de sua voz.

O Sábio chamado Balvatei disse que Rabi Yoḥanan disse que a exigência de que os levitas acompanhem as oferendas do Templo com cântico é derivada daqui: O versículo declara a respeito dos levitas: “Todo aquele que entrou para fazer o trabalho do serviço” (Números 4:47). Que trabalho deve ser realizado em conjunto com outro serviço? Você deve dizer que isto é cântico.

Rabi Yitzḥak diz que a exigência de acompanhar as oferendas do Templo com cântico é derivada daqui: “Cantai em voz alta a Deus…Entoai a melodia e fazei soar o tamborim, a doce harpa com a lira” (Salmos 81:2–3). Rav Naḥman bar Yitzḥak disse que a obrigação é derivada daqui: “Aqueles de lá levantam a sua voz, cantam de alegria; pela majestade do Senhor clamam desde o mar” (Isaías 24:14).

E um tanna cita uma derivação para a exigência de que os levitas acompanhem as oferendas do Templo com cântico daqui: “Mas aos filhos de Coate nada deu, porque o serviço das coisas sagradas lhes pertencia; eles as levavam [yisa’u] sobre os ombros” (Números 7:9). Por inferência daquilo que está declarado, “sobre os ombros”, eu não sei que eles as levavam? Por que deve o versículo declarar “yisa’u”? O termo “yisa’u” não é declarado aqui no sentido de “eles as levavam”, mas sim como uma expressão de cântico. E de modo semelhante, o versículo declara: “Entoai [se’u] a melodia e fazei soar o tamborim”, e outro versículo declara: “Eles levantam [yisu] a sua voz, cantam de alegria.”

Ḥananya, filho do irmão de Rabi Yehoshua, diz que a exigência de os levitas cantarem no Templo é derivada daqui: “Moisés falava, e Deus lhe respondia com uma voz” (Êxodo 19:19).