וּמַגְרֵיפָה בְּתוֹכוֹ, וְאָמַר: ״לִבִּי עַל הַסַּל וְאֵין לִבִּי עַל הַמַּגְרֵיפָה״ – הַסַּל טָהוֹר וְהַמַּגְרֵיפָה טְמֵאָה.
ואת חפירה הייתה בסל, והוא אמר: אני שומר על הסל, כדי שלא ייטמא, אבל איני שומר על החפירה, אז הסל טהור, והחפירה טמאה.
וּתְטַמֵּא מַגְרֵיפָה לְסַל! אֵין כְּלִי מְטַמֵּא כְּלִי. וּתְטַמֵּא מַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ! אָמַר רָבָא: בְּאוֹמֵר שְׁמַרְתִּיהָ מִדָּבָר הַמְטַמְּאָהּ, וְלֹא שְׁמַרְתִּיהָ מִדָּבָר הַפּוֹסְלָהּ.
הגמרא מקשה על פסיקת הברייתא: אבל האם לא האת היה מטמא את הסל? הגמרא משיבה: יש עיקרון שלפיו כלי אינו מטמא כלי אחר. הגמרא מקשה: אבל האם לא האת היה מטמא את מה שבתוך הסל, כגון תאנים, בטומאה? רבא אמר: מדובר במקרה שהוא אומר: שמרתי עליו, על האת, מכל דבר שיאפשר לו לטמא חפץ אחר, אבל לא שמרתי עליו מפני דבר שהיה פוסל אותו עצמו, כלומר, מטמא אותו.
אִיגַּלְגַּל מִילְּתָא, וּמְטַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אַבָּא בַּר מֶמֶל. אֲמַר לְהוּ, לָא שְׁמִיעַ לְהוּ הָא דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר רַבִּי: הָאוֹכֵל שְׁלִישִׁי שֶׁל תְּרוּמָה – אָסוּר לֶאֱכוֹל וּמוּתָּר לִיגַּע?
הגמרא חוזרת לדון בסתירה בין המשנה, המתירה לאונן לגעת בבשר קודשים, לבין המשנה במסכת חגיגה, המחייבת אותו לטבול. הגמרא מספרת: הדבר התגלגל והובא לפני רבי אבא בר ממל. אמר לחכמים שלפניו: וכי לא שמעו את מה שאומר רבי יוחנן, שרבי יהודה הנשיא אומר: מי שאוכל תרומה שיש בה טומאה בדרגה שלישית, כלומר תרומה שנפסלה במגע עם דבר שיש בו טומאה בדרגה שנייה, אסור לו לאכול תרומה, אבל מותר לו לגעת בתרומה.
אַלְמָא בַּאֲכִילָה עֲבוּד רַבָּנַן מַעֲלָה, בִּנְגִיעָה לָא עֲבוּד רַבָּנַן מַעֲלָה!
רבי אבא בר ממל המשיך: כנראה, במקרה של אכילה, החכמים החמירו יותר, ואילו במקרה של נגיעה, החכמים לא החמירו יותר. באופן דומה, במקרה של אונן, החכמים מחייבים אותו לטבול לפני שיוכל לאכול מבשר הקורבנות, כפי שנלמד במסכת חגיגה, אך הם אינם מחמירים בעניין זה לגבי נגיעה בבשר, כפי שנלמד במשנה כאן.
וְאֵינוֹ חוֹלֵק לֶאֱכוֹל כּוּ׳. מִיפְלָג הוּא דְּלָא פְּלִיג, וְכִי מְזַמְּנִי לֵיהּ – אָכֵיל;
§ המשנה מלמדת לגבי אונן: ואינו מקבל חלק מבשר הקורבנות כדי לאכול ממנו בערב. הגמרא מעירה: המשנה מציינת רק כי אינו רשאי לקבל חלק מן הבשר, אבל כאשר כוהנים אחרים מזמינים אותו להצטרף לחלקיהם, הוא רשאי לאכול מהם בערב.
וּרְמִינְהִי: אוֹנֵן (וּמְחוּסַּר כִּיפּוּרִים) – טוֹבֵל וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב, אֲבָל לֹא בְּקָדָשִׁים!
והגמרא מעלה סתירה ממשנה (פסחים צא ע"ב): אונן טובל ואוכל את קרבן הפסח שלו בערב, אך הוא אינו רשאי לאכול בשר קורבנות אחרים.
אָמַר רַב יִרְמְיָה מִדִּיפְתִּי: לָא קַשְׁיָא; כָּאן בְּפֶסַח, כָּאן בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה.
רב ירמיה מדיפתי אמר: אין זה קשה. כאן, פסיקת המשנה נאמרה לגבי הלילה הראשון של פסח, ואילו שם, במסכת פסחים, פסיקת המשנה נאמרה לגבי שאר ימות השנה.
בְּפֶסַח – אַיְּידֵי דְּאָכֵיל פֶּסַח, אָכֵיל נָמֵי קָדָשִׁים. בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה – דְּלָא חֲזֵי, לָא חֲזֵי. וּמַאי ״אֲבָל לֹא בְּקָדָשִׁים״? אֲבָל לֹא בְּקָדָשִׁים שֶׁל כׇּל הַשָּׁנָה.
מהי הסיבה להבחנה בין השניים? בליל הראשון של פסח, מאחר שהוא אוכל מקרבן הפסח, הוא רשאי גם לאכול מבשר קודשים אחר. אבל בשאר ימות השנה, כאשר אינו ראוי לאכול מבשר קודשים, אינו ראוי. ולמה מתכוונת המשנה בפסחים כשהיא אומרת: אבל אינו רשאי לאכול מבשר קודשים אחר? הכוונה היא: אבל אינו רשאי לאכול מבשר קודשים של כל שאר ימות השנה, מלבד הלילה הראשון של פסח.
רַב אַסִּי אָמַר: לָא קַשְׁיָא; כָּאן שֶׁמֵּת לוֹ מֵת בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר וּקְבָרוֹ בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, כָּאן שֶׁמֵּת לוֹ מֵת בִּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר וּקְבָרוֹ בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר; יוֹם קְבוּרָה לָא תָּפֵיס לֵילוֹ מִדְּרַבָּנַן.
רב אסי אמר שיש יישוב אחר לסתירה בין המשניות: אין זה קשה. כאן, בפסיקת המשנה במסכת פסחים, האוסרת על אונן להשתתף באכילת בשר קודשים, מדובר במקרה שבו קרובו מת בארבעה עשר בניסן, והוא קבר אותו בארבעה עשר עצמו, ובמקרה כזה הוא עדיין נחשב אונן באותו ערב מדברי חכמים. שם, בפסיקת המשנה בפרק זה, מדובר במקרה שבו קרובו מת בשלושה עשר בניסן, והוא קבר אותו בארבעה עשר בניסן. הטעם שהאבל רשאי להשתתף הוא שמכיוון שיום הקבורה אינו יום המיתה, הוא אינו חל על הלילה שלאחריו מדברי חכמים.
מַאן תַּנָּא אֲנִינוּת לַיְלָה מִדְּרַבָּנַן? רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא. דְּתַנְיָא: אֲנִינוּת לַיְלָה מִדִּבְרֵי תוֹרָה. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אוֹנֵן אֵינוֹ מִדִּבְרֵי תוֹרָה, אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. תֵּדַע – שֶׁהֲרֵי אָמְרוּ: אוֹנֵן טוֹבֵל וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב, אֲבָל לֹא בַּקֳּדָשִׁים.
הגמרא מבהירה: מיהו התנא אשר שנה כי אנינות חמורה בלילה שלאחר מכן היא מדברי חכמים, ולא מדין תורה? זוהי דעתו של רבי שמעון, כפי שנשנה בברייתא: אנינות בלילה היא מן התורה; זהו דבריו של רבי יהודה. רבי שמעון אומר: מעמדו כאונן בלילה אינו מן התורה, אלא מדברי חכמים. דע שכך הוא, שהרי חכמים אמרו: אונן טובל ואוכל את קרבן הפסח שלו בערב, אך עדיין אינו רשאי לאכול מבשר קודשים אחרים. אילו אנינות בלילה הייתה מן התורה, לא היה מותר לו לאכול מקרבן הפסח.
וְסָבַר רַבִּי שִׁמְעוֹן אֲנִינוּת לַיְלָה מִדְּרַבָּנַן?! וְהָתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אוֹנֵן אֵינוֹ מְשַׁלֵּחַ קׇרְבְּנוֹתָיו. מַאי, לָאו וַאֲפִילּוּ בְּפֶסַח? לָא; לְבַר מִפֶּסַח.
הגמרא שואלת: והאם רבי שמעון סבור שאנינות בלילה היא מדברי חכמים, ולכן אנין אוכל מקרבן הפסח שלו בערב? והלא שנינו בברייתא: רבי שמעון אומר: אנין אינו משלח את קרבנותיו למקדש כדי שיקריבו אותם? מה, האם אין זה מתייחס אפילו לקרבן פסח? הגמרא דוחה זאת: לא, הברייתא מתייחסת לכל הקרבנות מלבד קרבן פסח.
וְהָתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: ״שְׁלָמִים״ – כְּשֶׁהוּא שָׁלֵם מֵבִיא, וְאֵינוֹ מֵבִיא כְּשֶׁהוּא אוֹנֵן. מִנַּיִן לְרַבּוֹת אֶת הַתּוֹדָה? מְרַבֶּה אֲנִי אֶת הַתּוֹדָה, שֶׁכֵּן נֶאֱכֶלֶת בְּשִׂמְחָה כִּשְׁלָמִים.
הגמרא מקשה: אבל האם לא שנינו בברייתא: לגבי הפסוק: "ואם זבח שלמים קרבנו" (ויקרא ג:א), רבי שמעון אומר: הקרבן נקרא שלמים כדי ללמד שכאשר אדם שלם, כלומר, במצב של נחת, הוא מביא את קרבנו, אבל אינו מביא אותו כאשר הוא אונן. מנין נלמד לרבות שאונן אינו מביא אפילו קרבן תודה? אני מרבה את קרבן התודה, מפני שהוא נאכל מתוך מצב של שמחה, כמו קרבן שלמים.
מִנַּיִן לְרַבּוֹת אֶת הָעוֹלָה? מְרַבֶּה אֲנִי אֶת הָעוֹלָה, שֶׁכֵּן בָּאָה בְּנֶדֶר וּבִנְדָבָה כִּשְׁלָמִים. מִנַּיִן לְרַבּוֹת בְּכוֹר וּמַעֲשֵׂר וָפֶסַח? מְרַבֶּה אֲנִי בְּכוֹר וּמַעֲשֵׂר וָפֶסַח, שֶׁכֵּן אֵינָן בָּאִין עַל חֵטְא. מִנַּיִן לְרַבּוֹת חַטָּאת וְאָשָׁם? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זֶבַח״.
מניין שנלמד שהפסוק בא גם לרבות עולה? אני מרבה את העולה, מפני שהיא באה כנדר וכנדבה, כמו שלמים. מניין שנלמד שהפסוק בא גם לרבות בכור ומעשר בהמה, וקרבן פסח, שאינם מובאים בנדבה? אני מרבה בכור ומעשר בהמה, וקרבן פסח, מפני שהם אף הם, כמו שלמים, אינם באים לכפר על חטא. מניין שנלמד לרבות חטאת ואשם, המכפרים על חטאים? הפסוק אומר: "ואם זבח שלמים קרבנו," ללמד שאונן אינו רשאי להקריב שום זבח.
מִנַּיִן לְרַבּוֹת הָעוֹפוֹת וְהַמְּנָחוֹת וְהַיַּיִן וְהָעֵצִים וְהַלְּבוֹנָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שְׁלָמִים קׇרְבָּנוֹ״; כׇּל קׇרְבְּנוֹת שֶׁהוּא מֵבִיא – כְּשֶׁהוּא שָׁלֵם מֵבִיא, וְאֵינוֹ מֵבִיא כְּשֶׁהוּא אוֹנֵן.
מניין נלמד לכלול אפילו קרבנות העוף, והמנחות, והיין, והעצים, והלבונה המובאים לעבודת המקדש? הפסוק קובע: "ואם קרבנו זבח שלמים [shelamim korbano]," ללמד שעל כל הקרבנות [korbanot] שאדם מביא, הוא מביא אותם כשהוא שלם [shalem], אבל אינו מביא אותם כשהוא אונן.
קָתָנֵי מִיהָא פֶּסַח!
הגמרא מסבירה: מכל מקום, רבי שמעון מלמד שאסור לאונן להביא קורבן פסח, אף על פי שיחדל להיות אונן באותו לילה; דבר זה סותר את הברייתא הראשונה.
אָמַר רַב חִסְדָּא: פֶּסַח – כְּדִי נַסְבֵיהּ.
רב חסדא אמר: הברייתא האחרונה מזכירה קורבן פסח שלא לצורך. במילים אחרות, ההלכה שאונן אינו מביא קורבן אינה חלה למעשה על קורבן פסח, והברייתא מזכירה אותו רק מתוך הרגל, שכן קורבן בכור, קורבן מעשר בהמה וקורבן פסח נזכרים לעיתים קרובות יחד.
רַב שֵׁשֶׁת אָמַר: מַאי פֶּסַח – שַׁלְמֵי פֶסַח. אִי הָכִי, הַיְינוּ שְׁלָמִים! תְּנָא שְׁלָמִים הַבָּאִין מֵחֲמַת פֶּסַח, וּתְנָא שְׁלָמִים הַבָּאִין מֵחֲמַת עַצְמָן.
רב ששת אמר: למה הכוונה בברייתא זו במונח: קרבן פסח? הכוונה היא לשלמי פסח, כלומר, קרבן השלמים שנזבח יחד עם קרבן הפסח. הגמרא מקשה: אם כן, הרי זהו אותו דבר כמו קרבן שלמים, שכבר הזכיר רבי שמעון. הגמרא משיבה: הוא שנה את ההלכה בנוגע לשלמים הבאים מחמת הפסח, ושנה בנפרד את ההלכה בנוגע לשלמים הבאים מחמת עצמם.
דְּאִי לָא תְּנָא שְׁלָמִים הַבָּאִין מֵחֲמַת פֶּסַח, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּמֵחֲמַת פֶּסַח אָתֵי – כְּגוּפֵיהּ דְּפֶסַח דָּמֵי; קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא מסבירה: רבי שמעון היה צריך ללמד במפורש את שני המקרים, שכן אילו לא לימד את ההלכה בנוגע לשלמי חגיגה הבאים מחמת קרבן הפסח, היה עולה על דעתך לומר: מאחר שהם באים מחמת קרבן הפסח, הם נחשבים כמו קרבן הפסח עצמו, והאונן מקריב גם אותם. לכן רבי שמעון מלמד אותנו ששלמים אלה אסורים גם על אונן.
רַב מָרִי אָמַר:
רב מארי אמר יישוב אחר לסתירה בין דבריו של רבי שמעון:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria