אִיכָּא דְּנָפְקָא לֵיהּ מֵהָכָא, וְאִיכָּא דְּנָפְקָא לֵיהּ מֵהָכָא.
יש תנא אחד הלומד זאת, את ההלכה שרק זכרים ממשפחות כהונה רשאים לאכול מקרבן השלמים של הציבור, מכאן, כלומר, מן התקדים שנזכר במפורש לגבי המנחה; ויש תנא אחד הלומד זאת משם, כלומר, מן הריבוי של הפסוק שנאמר לגבי מנחות, חטאות ואשמות.
״חַטָּאת״ – מָה חַטָּאת מִתְקַדֶּשֶׁת בְּבָלוּעַ, אַף כֹּל מִתְקַדֶּשֶׁת בְּבָלוּעַ.
הגמרא ממשיכה לדרוש את הפסוק: "זאת תורת העולה, למנחה, ולחטאת, ולאשם, ולמילואים, ולזבח השלמים." "חטאת" מלמדת: כשם שלגבי חטאת, כל מה שהיא נוגעת בו מתקדש באמצעות החומר שנעשה ספוג בו, כך גם לגבי כל הקרבנות הנזכרים בפסוק זה, כל מה שהם נוגעים בו מתקדש באמצעות החלקים הספוגים.
״אָשָׁם״ – מָה אָשָׁם אֵין שָׁפִיר וְשִׁלְיָא קָדוֹשׁ בּוֹ, אַף כֹּל אֵין שָׁפִיר וְשִׁלְיָא קָדוֹשׁ בּוֹ. קָסָבַר: וַולְדוֹת קָדָשִׁים בַּהֲוָיָיתָן הֵן קְדוֹשִׁים, וְדָנִין אֶפְשָׁר מִשֶּׁאִי אֶפְשָׁר.
"אשם" מלמד: כשם שלגבי אשם, שק מי שפיר ושליה אינם קדושים בו, מפני שאשם הוא תמיד זכר ולכן לעולם אין בו שק מי שפיר או שליה, כך גם לגבי כל הקרבנות הנזכרים בפסוק, שק מי שפיר ושליה אינם קדושים אם נמצאו בתוכו. הגמרא מעירה: ברור שתנא זהסבור שלגבי ולדות של בהמות מוקדשות, הם מתקדשים רק כמות שהם משעת לידתם, אך לא ברחם. וכן הוא סבור שלומדים את האפשר מן האי אפשר, כך שההלכה של שק מי שפיר ושל שליה לגבי נקבות יכולה להילמד מן ההלכה של זכר.
״מִלּוּאִים״ – מָה מִלּוּאִים מוֹתְרֵיהֶן בִּשְׂרֵיפָה, וְאֵין בַּעֲלֵי חַיִּים בְּמוֹתְרֵיהֶן; אַף כֹּל – מוֹתְרֵיהֶן בִּשְׂרֵיפָה, וְאֵין בַּעֲלֵי חַיִּים בְּמוֹתְרֵיהֶן.
"קורבן החנוכה" מלמד: כשם שלגבי קורבן החנוכה, האילים והלחם של אותו קורבן, שהובאו במהלך שבעת ימי המילואים של המשכן ואשר הכוהנים אכלו, שייריהם סולקו בשריפה, כפי שנאמר: "וְאִם־יִוָּתֵר מִבְּשַׂר הַמִּלֻּאִים וּמִן־הַלֶּחֶם עַד־הַבֹּקֶר וְשָׂרַפְתָּ אֶת־הַנּוֹתָר בָּאֵשׁ" (שמות כט:לד), ולא היו בעלי חיים חיים בין שייריהם שיועדו לשריפה; כך גם לגבי כל הקורבנות הנזכרים, שייריהם מסולקים בשריפה, ואין בעלי חיים חיים נמנים בין שייריהם שיש לשרוף. בהתאם לכך, אם אדם מקדיש שני בעלי חיים כך שאפשר יהיה להקריב כל אחד מהם אם האחר יאבד, כאשר אחד מבעלי החיים מוקרב, בעל החיים הנותר אינו נהרג ואינו נשרף.
״שְׁלָמִים״ – מָה שְׁלָמִים מְפַגְּלִין וּמִתְפַּגְּלִין, אַף כֹּל מְפַגְּלִין וּמִתְפַּגְּלִין.
"זבח שלמים" מלמד: כשם שלגבי זבח השלמים, מרכיביו יכולים לפסול בהמה כקרבן שנשחט בכוונה לאוכלו לאחר זמנו הקבוע [פיגול] ויכולים להיות לפיגול; כך גם לגבי כל הקרבנות הנזכרים בפסוק זה, מרכיביהם פוסלים בהמה כפיגול ויכולים להיות לפיגול.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי עֲקִיבָא: ״מִנְחָה״ – מָה מִנְחָה מִתְקַדֶּשֶׁת בְּבָלוּעַ, אַף כֹּל מִתְקַדֶּשֶׁת בְּבָלוּעַ.
§ ביחס לפסוק שבמרכז הדברים הקודמים (ויקרא ז:לז), הגמרא קובעת: שנויה הייתה בברייתא בשם רבי עקיבא: מן המונח "מנחה," נלמד: כשם שלגבי מנחה, כל מה שהיא נוגעת בו מתקדש באמצעות החומר שנעשה בלוע, כפי שנאמר: "כל אשר יגע בהם יקדש" (ויקרא ו:יא); כך גם לגבי כל הקרבנות הנזכרים בפסוק זה, כל מה שהם נוגעים בו מתקדש באמצעות החלקים הבלועים.
וְאִיצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב מִנְחָה, וְאִיצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב חַטָּאת. דְּאִי אַשְׁמְעִינַן מִנְחָה – דְּאַיְּידֵי דְּרַכִּיכָא מִיבַּלְעָא, אֲבָל חַטָּאת אֵימָא לָא; וְאִי אַשְׁמְעִינַן חַטָּאת – מִשּׁוּם דְּקָרִיר, אֲבָל מִנְחָה אֵימָא לָא; צְרִיכָא.
הגמרא מציינת: והיה צורך לכתוב את ההלכה של בליעה לגבי מנחה, והיה צורך לכתוב את ההלכה של בליעה לגבי חטאת. שכן, אילו לימדה אותנו התורה את ההלכה הזאת רק לגבי מנחה, הייתי אומר שמכיוון שהיא רכה, היא נבלעת ולכן היא מקדשת את מה שהיא נוגעת בו. אבל לגבי בשרה של חטאת, הייתי אומר שהיא אינה מקדשת את מה שהיא נוגעת בו. ואילו לימדה אותנו את ההלכה הזאת רק לגבי חטאת, הייתי אומר שמפני שבשל שומנה היא מפעפעת אל תוך כל מה שהיא נוגעת בו, היא מקדשת אותו. אבל לגבי מנחה, הייתי אומר שהיא אינה מקדשת את מה שהיא נוגעת בו. לכן, נחוץ לתורה לכתוב את שתיהן.
״חַטָּאת״ – מָה חַטָּאת אֵינָהּ בָּאָה אֶלָּא מִן הַחוּלִּין, וּבַיּוֹם, וּבְיָדוֹ הַיְמָנִית; אַף כֹּל אֵינָהּ בָּאָה אֶלָּא מִן הַחוּלִּין, וּבַיּוֹם, וּבְיָדוֹ הַיְמָנִית. וְחַטָּאת מְנָלַן? אָמַר רַב חִסְדָּא, אָמַר קְרָא: ״וְהִקְרִיב אַהֲרֹן אֶת פַּר הַחַטָּאת אֲשֶׁר לוֹ״ – מִשֶּׁלּוֹ, וְלֹא מִשֶּׁל צִיבּוּר וְלֹא מִשֶּׁל מַעֲשֵׂר.
הברייתא המצוטטת ממשיכה: "חטאת" מלמדת: כשם שחטאת באה רק מן החולין וקרבה דווקא ביום, ועבודתה צריכה להיעשות בידו הימנית של הכהן; כך גם כל הקרבנות הנזכרים באים רק מן החולין, וקרבים דווקא ביום, ועבודתו של כל אחד מהם צריכה להיעשות בידו הימנית של הכהן. ומניין לנו לגבי חטאת שהיא באה רק מן החולין? אמר רב חסדא: הכתוב אומר: "והקריב אהרן את פר החטאת אשר לו" (ויקרא טז:יא). מכאן שהבהמה צריכה לבוא משלו, ולא משל ציבור, ולא ממעות שעליהן נפדה מעשר שני.
בַּיּוֹם – מִ״בְּיוֹם צַוֹּתוֹ״ נָפְקָא! כְּדִי נַסְבַהּ.
הגמרא שואלת: מדוע יש צורך ללמוד מן ההלכה של קרבן חטאת שקרבן מוקרב ביום? האם אין עיקרון זה נלמד מן הלשון הבולטת: "ביום צותו" (ויקרא ז:לח), המובנת כמתייחסת לכל הקרבנות? הגמרא משיבה: אכן, הברייתא ציטטה את העיקרון מדגם של קרבן חטאת לחינם [kedi], והוא הוזכר כאן בשל העקרונות האחרים.
בְּיָדוֹ הַיְמָנִית – מִדְּרַבָּה בַּר בַּר חָנָה נָפְקָא, דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר אֶצְבַּע וּכְהוּנָּה – אֵינוֹ אֶלָּא יָמִין! כְּדִי נַסְבַהּ.
הגמרא שואלת: מדוע חייבת הברייתא ללמד שההלכה של קורבן החטאת מלמדת שטקסי הקורבן חייבים להתבצע בידו הימנית של הכהן? האם אין זה נלמד מן האמירה של רבה בר בר חנה? שכן רבה בר בר חנה אומר שריש לקיש אומר: בכל מקום בTorah שבו נאמר שמעשה נעשה באמצעות אצבע, או שהוא נעשה על ידי כהונה, ההלכה היא שהטקס נעשה רק ביד הימנית. דבר זה נלמד מן האמור בTorah לגבי המצורע: "וטבל הכהן את אצבעו הימנית" (ויקרא יד:16). הגמרא משיבה: הברייתא ציטטה את העיקרון מן הדגם של קורבן חטאת ללא סיבה, שכן למעשה הוא נלמד מאמירתו של רבה בר בר חנה.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: סָבַר לַהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר: אֶצְבַּע – לָא בָּעֲיָא כְּהוּנָּה, כְּהוּנָּה – בָּעֲיָא אֶצְבַּע.
הגמרא מציעה: ואם תרצה, אמור כי התנא של הברייתא סובר בהתאם לדעתו של רבי שמעון, האומר: במקום שהפסוק מזכיר אצבע, אין צורך שהפסוק יזכיר כהונה; אך במקום שהוא מזכיר כהונה, יש צורך שהפסוק יזכיר אצבע, כדי ללמד שהעבודה חייבת להיעשות ביד ימין, דבר שאינו מובן מאליו. לגבי סוגי הקרבנות השונים המנויים בפסוק (ויקרא ז:לז), הTorah אינה מזכירה אצבע; לכן, יש לגזור אותם מן ההלכה של קרבן חטאת.
״אָשָׁם״ – מָה אָשָׁם עַצְמוֹתָיו מוּתָּרִין, אַף כֹּל עַצְמוֹתָיו מוּתָּרִין.
הברייתא המצוטטת ממשיכה: "אשם" מלמד: כשם שלגבי אשם, עצמותיו אינן קדושות ומותרות לכל שימוש, כך גם לגבי כל קורבן שנזכר, עצמותיו מותרות.
אָמַר רָבָא: פְּשִׁיטָא לִי –
§ רבא אמר: ברור לי ש
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria