הָא תּוּ לְמָה לִי? מָה טַעַם קָאָמַר: מָה טַעַם נִשְׁפַּךְ עַל הָרִצְפָּה וַאֲסָפוֹ אֵין טָעוּן כִּיבּוּס – לְפִי שֶׁאֵין טָעוּן כִּיבּוּס אֶלָּא דָּם שֶׁנִּתְקַבֵּל בִּכְלִי וְרָאוּי לְהַזָּיָיה.
באשר לאמירה שרק דם שנאסף בכלי וראוי להזאה מחייב את כיבוס הבגד שעליו ניתז, הגמרא שואלת: למה אני צריך גם את זה? הרי כבר נשנה שאם דם נשפך מן הצוואר על הרצפה לפני שנאסף בכלי, וניתז על בגד, הבגד אינו טעון כיבוס. הגמרא משיבה: אין זו הלכה נוספת, אלא המשנה אומרת: מה הטעם? מה הטעם שאם הדם נשפך מן הצוואר על הרצפה לפני שנאסף בכלי, והכהן אספו וניתז על בגד, הבגד אינו טעון כיבוס? זאת משום שרק לגבי דם שהתקבל בכלי קודש וראוי להזאה הבגד טעון כיבוס.
רָאוּי לְהַזָּאָה – לְמַעוֹטֵי מַאי? לְמַעוֹטֵי קִיבֵּל פָּחוֹת מִכְּדֵי הַזָּיָיה בִּכְלִי זֶה וּפָחוֹת מִכְּדֵי הַזָּיָיה בִּכְלִי זֶה.
§ המשנה מלמדת: רק לגבי דם שהתקבל בכלי קודש והוא ראוי להזאה, הבגד טעון כיבוס. הגמרא שואלת: מאחר שכבר נשנה שכאשר דם פסול ניתז על בגד, אין הוא טעון כיבוס, חזרה זו באה למעט מה? הגמרא משיבה: היא באה למעט מקרה שבו כהן קיבל פחות דם מכדי מה שהוא מספיק להזאה בכלי זה, ופחות מכדי מה שהוא מספיק להזאה בכלי ההוא, ולאחר מכן עירב יחד את הדם משני הכלים. במקרה כזה, אף שהכמות המצורפת מספיקה כעת להזאה, הדם לא נעשה ראוי להזאה.
דְּתַנְיָא, רַבִּי חֲלַפְתָּא בַּר שָׁאוּל אוֹמֵר: קִידֵּשׁ פָּחוֹת מִכְּדֵי הַזָּיָיה בִּכְלִי זֶה וּפָחוֹת מִכְּדֵי הַזָּיָיה בִּכְלִי זֶה – לֹא קִידֵּשׁ.
כך נלמד בברייתא: לגבי קידוש מי חטאת, רבי חלפתא בר שאול אומר: אם כהן קידש פחות מכדי שיהיה מספיק להזאה בכלי זה ופחות מכדי שיהיה מספיק להזאה בכלי ההוא, ולאחר מכן עירב יחד את המים משני הכלים, הרי לא קידש אותם להיות מי חטאת.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: בְּדָם מַהוּ? הִלְכְתָא הִיא, וּמֵהִלְכְתָא לָא גָּמְרִינַן;
בסוגיה קשורה, הועלתה קודם לכן דילמה לפני החכמים: אם כהן עשה כן למען הדם של קורבן חטאת פנימית, ואסף בכלי כלשהו פחות מן הכמות המספיקה להזאה ולאחר מכן עירב את כל הדם יחד, מהי ההלכה? האם קביעתו של רבי חלפתא בעניין מי הטהרה היא הלכה שנמסרה למשה מסיני, ואין אנו למדים ממנה יישום לעניין אחר?
אוֹ דִלְמָא, הָתָם מַאי טַעְמָא – דִּכְתִיב ״וְטָבַל בַּמַּיִם״, הָכָא נָמֵי כְּתִיב ״וְטָבַל בַּדָּם״.
או, אולי: מהי הסיבה שם, שהמים המשולבים של הטהרה אינם כשרים להזאה? ייתכן מפני שנאמר על הזאת המים: "וטבל במים" (במדבר יט:יח), להדגיש שיש לטבול דווקא באותם מים עצמם שהונחו תחילה בכלי. מכאן עולה שמלכתחילה חייבת להיות כמות המספיקה להזאה. אם כן, אז גם כאן יש לשון דומה שננקטה לגבי דם של קורבן חטאת. נאמר: "וטבל" הכהן את אצבעו בדם, והזה מן הדם" (ויקרא ד:ו). האם זה מוכיח שמלכתחילה חייב להיות דם בכמות המספיקה להזאה?
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי זְרִיקָא אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אַף בְּדָם – לֹא קִידֵּשׁ.
הגמרא מציעה: בוא ושמע הוכחה, כפי שאומר רבי זריקא שרבי אלעזר אומר: אפילו במקרה של דם של קורבן חטאת, אם אדם אסף שתי כמויות בלתי מספיקות ולאחר מכן ערבב אותן יחד, הוא לא קידש את הדם כדי להכשירו לזריקה על המזבח, ולכן, אם הוא ניתז על בגד, אין חובה לכבס את הבגד.
אָמַר רָבָא, תַּנְיָא: ״וְטָבַל״ – וְלֹא מְסַפֵּג. ״בַּדָּם״ – עַד שֶׁיְּהֵא בַּדָּם שִׁיעוּר טְבִילָה מֵעִיקָּרוֹ. ״מִן הַדָּם״ – מִן הַדָּם שֶׁבָּעִנְיָן.
§ רבא אומר: שנויה בברייתא בנוגע לחטאת הפנימית, שדמה נזרק בהיכל: הכתוב אומר: "וטבל" הכהן את אצבעו בדם, והזה מן הדם" (ויקרא ד, ו); וצריך שיהיה בכלי די דם כדי שהכהן יטבול בו את אצבעו, כך שלא יצטרך לקנח דם מדפנות הכלי או מתחתיתו על אצבעו. הכתוב אומר: "בדם," ללמד שהדם פסול להזאה אלא אם כן יש שיעור מן הדם הראוי לטבילה בכלי מלכתחילה, והדם נפסל אם מוסיפים עוד דם לכלי שבתחילה היה בו פחות מן השיעור הנדרש. הכתוב אומר: "והזה מן הדם," ללמד שעליו להזות מן הדם שהוא נזכר בעניין זה, והוא הדם שבכלי.
וְאִיצְטְרִיךְ לְמִיכְתַּב ״בַּדָּם״; דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״וְטָבַל״, הֲוָה אָמֵינָא אַף עַל פִּי דְּלֵיכָּא שִׁיעוּר טְבִילָה מֵעִיקָּרוֹ; כְּתַב [רַחֲמָנָא] ״בַּדָּם״.
והיה צורך שהתורה תכתוב את הלשון: "בדם," וכן את הלשון: "וטבל הכהן." שכן, אילו היה הרחמן כותב רק: "וטבל הכהן," הייתי אומר שאם יש די דם בשעת הטבילה, אף על פי שלא היה שיעור של דם הראוי לטבילה בכלי מלכתחילה, הרי הוא בכל זאת כשר לטבילה. לכן הרחמן כותב: "בדם," ללמד שצריך שיהיה די דם מלכתחילה.
וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״בַּדָּם״, הֲוָה אָמֵינָא אֲפִילּוּ מְסַפֵּג; כְּתַב רַחֲמָנָא ״וְטָבַל״.
ואם הרחמן היה כותב רק: "בדם," הייתי אומר שאם בתחילה הייתה מידה ראויה של דם, אין צורך שהכלי ישמור על שיעור דם מספיק במשך כל הטקס, ואפילו אם בסופו של דבר הוא מקנח דם מן הכלי על אצבעו, די בכך להזאה. לכן, הרחמן כותב: "והכהן יטבול," ללמד שצריך להישאר די דם כדי לטבול את אצבעו בכל פעם.
מִן הַדָּם שֶׁבְּעִנְיָן – לְמַעוֹטֵי מַאי? אָמַר רָבָא: לְמַעוֹטֵי שִׁירַיִים שֶׁבָּאֶצְבַּע. מְסַיַּיע לְרַבִּי אֶלְעָזָר, דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שִׁירַיִים שֶׁבָּאֶצְבַּע – פְּסוּלִין.
הברייתא המצוטטת קובעת: הפסוק קובע: "והזה מן הדם", ללמד שהוא חייב להזות מן הדם שהוא נזכר בעניין זה, והוא הדם שבכלי. הגמרא שואלת: כדי למעט מה נאמר הדבר הזה? אמר רבא: דבר זה בא למעט את השיריים של הדם שעל אצבעו של הכהן לאחר ההזאה, שאין להשתמש בהם להזאה נוספת, שכן עליו לטבול את אצבעו בדם מחדש לכל הזאה. רבא ממשיך: דבר זה תומך בדעתו של רבי אלעזר, שכן רבי אלעזר אומר: השיריים של הדם שעל אצבעו של הכהן לאחר ההזאה הם פסולים להזאה נוספת.
אֲמַר לֵיהּ רָבִין בַּר רַב אַדָּא לְרַב: אָמַר תַּלְמִידְךָ, אָמַר רַב עַמְרָם, תְּנֵינָא: הָיָה מַזֶּה וְנִיתְּזָה הַזָּאָה מִיָּדוֹ – עַד שֶׁלֹּא הִזָּה, טָעוּן כִּיבּוּס. מִשֶּׁהִזָּה, אֵין טָעוּן כִּיבּוּס.
רבין בר רב אדא אמר לרב, כלומר, לרבא: תלמידך אומר שרב עמרם אומר: אנו כבר שונים ברייתא החולקת על דעתו של רבי אלעזר: אם כהן היה מזה את דמו של קורבן חטאת פנימית, וניתזה הזאה מידו על בגד, ההלכה תלויה בנסיבות. אם ניתזה לפני שהזה, הבגד טעון כיבוס, אבל אם ניתזה לאחר שכבר הזה, הוא אינו טעון כיבוס.
מַאי, לָאו הָכִי קָאָמַר: עַד שֶׁלֹּא גָּמַר מִלְּהַזּוֹת – טָעוּן כִּיבּוּס, מִשֶּׁגָּמַר לְהַזּוֹת – אֵין טָעוּן כִּיבּוּס? לָא; הָכִי קָאָמַר: עַד שֶׁלֹּא יָצְתָה הַזָּאָה מִיָּדוֹ – טָעוּן כִּיבּוּס, מִשֶּׁיָּצְתָה הַזָּאָה מִיָּדוֹ – אֵין טָעוּן כִּיבּוּס.
רבין בר רב אדא מסביר: מה, האם אין זה זה שהברייתא אומרת: אם הדם הותז על בגד לפני שהכהן סיים את ההזאה, הבגד טעון כיבוס, אפילו אם הותז מן השיריים שעל אצבעו; אבל אם הותז לאחר שהכהן סיים את ההזאה, האם אינו טעון כיבוס? מכאן שדם שהותז מן השיריים שעל אצבעו טעון כיבוס, ולכן הוא חייב להיות ראוי להזאה. רבא השיב: לא, זה מה שהברייתא אומרת: אם הדם הותז על בגד לפני שההזאה יצאה מידו, הוא טעון כיבוס, אבל אם הותז לאחר שההזאה יצאה מידו, השיריים שעל אצבעו אינם טעונים כיבוס אם לאחר מכן הם מותזים על בגד.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: גָּמַר מִלְּהַזּוֹת – מְקַנֵּחַ יָדוֹ בְּגוּפָהּ שֶׁל פָּרָה. גָּמַר אִין, לֹא גָּמַר לָא! אֲמַר לֵיהּ: גָּמַר – מְקַנֵּחַ יָדוֹ בְּגוּפָהּ שֶׁל פָּרָה, לֹא גָּמַר – מְקַנֵּחַ אֶצְבָּעוֹ.
אביי הקשה על דעתו של רבי אלעזר ממה ששנינו לגבי הזיית דם הפרה האדומה במשנה (פרה ג:ט): כאשר הכהן סיים להזות את הדם, הוא מקנח את ידו בגופה של הפרה האדומה. מכאן שאם סיים להזות, כן, הוא מקנח את ידו; אבל אם לא סיים להזות, הוא אינו מקנח את ידו, אף על פי שנשאר שייר על אצבעו. מכאן ששייר זה כשר להזיה. אמר לו רבא: יש להבין את המשנה באופן אחר: אם סיים להזות, הוא מקנח את כל ידו בגופה של הפרה האדומה; אבל אם לא סיים להזות, הוא מקנח רק את אצבעו לאחר כל הזיה.
בִּשְׁלָמָא גָּמַר – מְקַנֵּחַ יָדוֹ בְּגוּפָהּ שֶׁל פָּרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׂרַף אֶת הַפָּרָה לְעֵינָיו״. אֶלָּא אֶצְבָּעוֹ – בְּמַאי מְקַנֵּחַ? אָמַר אַבָּיֵי: בִּשְׂפַת מִזְרָק, כְּדִכְתִיב: ״כְּפוֹרֵי זָהָב״.
הגמרא שואלת: מובן, אם הוא סיים את ההזאה, הוא מקנח את ידו בגופה של הפרה האדומה, כפי שנאמר: "והפרה תישרף לעיניו; את עורה ואת בשרה ואת דמה" (במדבר יט:ה), ומכאן שהדם הנותר חייב להישרף יחד עם הבשר. אבל על מה הוא מקנח את אצבעו לאחר כל הזאה, שהרי אסור לו לקנח אותה בגופה של הפרה, שמא יידבקו שערות לאצבעו ויפריעו להזאה? אמר אביי: הוא מקנח את אצבעו על שפת הקערה שבה הדם להזאה, כפי שנכתב: "כפורי זהב" (עזרא א:י). קערות הכפרה נקראות כך משום שהכהן מקנח עליהן את אצבעו, והמילה כפורי מציינת ניקוי בדרך של קינוח (ראו חולין ח ע"ב).
מַתְנִי׳ נִיתַּז עַל הָעוֹר עַד שֶׁלֹּא הוּפְשַׁט – אֵינוֹ טָעוּן כִּיבּוּס, מִשֶּׁהוּפְשַׁט – טָעוּן כִּיבּוּס. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
משנה: אגב דין כיבוס דם חטאת מבגדים שעליהם הוזה, המשנה דנה מה נחשב בגד. אם דם חטאת הוזה על העור של בהמה לפני שהופשט מן הבהמה, העור אינו טעון כיבוס, מפני שמעמדו אינו כמעמד בגד, המקבל טומאה. אם הדם הוזה על העור לאחר שהופשט, הוא טעון כיבוס; זהו דבריו של רבי יהודה.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַף מִשֶּׁהוּפְשַׁט; אֵינוֹ טָעוּן כִּיבּוּס אֶלָּא מְקוֹם הַדָּם, וְדָבָר שֶׁהוּא רָאוּי לְקַבֵּל טוּמְאָה, וְרָאוּי לְכִיבּוּס.
רבי אלעזר אומר: אפילו אם הדם הוזה על העור לאחר שהופשט, אין הוא טעון כיבוס עד שיעובד לכלי או לבגד שראוי באמת לקבל טומאה. זהו הכלל לגבי כיבוס: בגד טעון כיבוס רק במקום שבו הדם הוזה, ורק אם הוא דבר הראוי לקבל טומאה, ורק אם הוא דבר הראוי לכיבוס.
אֶחָד הַבֶּגֶד וְאֶחָד הַשַּׂק וְאֶחָד הָעוֹר – טְעוּנִין כִּיבּוּס; וְהַכִּיבּוּס בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ, וּשְׁבִירַת כְּלִי חֶרֶס בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ, וּמְרִיקָה וּשְׁטִיפָה בִּכְלִי נְחוֹשֶׁת בִּמְקוֹם קָדוֹשׁ. זֶה חוֹמֶר בְּחַטָּאת מִקׇּדְשֵׁי קָדָשִׁים.
באשר לבגד הנזכר במפורש בתורה, והשק, והעור, כולם אלה טעונים כיבוס. והכיבוס חייב להיעשות במקום קדוש, בעזרת המקדש, ושבירת כלי חרס שבו בושל קרבן חטאת חייבת להיעשות במקום קדוש, וקרצוף והדחה של כלי נחושת שבו בושל קרבן חטאת חייבים להיעשות במקום קדוש. לגבי עניין זה, חומרה חלה על קרבן חטאת יותר מאשר היא חלה על קודשים קלים שבקודשים.
גְּמָ׳ מְנָהָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״בֶּגֶד״ – אֵין לִי אֶלָּא בֶּגֶד, מִנַּיִן לְרַבּוֹת עוֹר מִשֶּׁהוּפְשַׁט? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר יִזֶּה עָלֶיהָ תְּכַבֵּס״.
גמרא: בנוגע לדם שהוזה על עור מופשט, מניין דברים אלו, כלומר, הדעות החלוקות של רבי יהודה ורבי אלעזר, נלמדו? הגמרא מסבירה: הם נלמדו כפי ששנו חכמים בברייתא: נאמר לגבי כיבוס: "וכי יזה מדמה על בגד" (ויקרא ו:כ). אין לי אלא בגד; מניין אני מרבה עור של בהמה לאחר שהופשטה? הכתוב אומר: "אשר יזה עליה תכבס," לרבות כל דבר שעליו הוזה הדם.
יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה עוֹר עַד שֶׁלֹּא הוּפְשַׁט? תַּלְמוּד לוֹמַר ״בֶּגֶד״ – מָה בֶּגֶד הָרָאוּי לְקַבֵּל טוּמְאָה, אַף כֹּל הָרָאוּי לְקַבֵּל טוּמְאָה. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
אפשר היה לחשוב שהייתי כולל עור אפילו לפני שהופשט. כדי לשלול זאת, הפסוק אומר: "בגד". לפיכך, כשם שכל סוג של בגד הוא דבר הראוי לקבל טומאה אם מתכוונים להשתמש בו, כגון לעשותו טלאי לבגדו, כך גם חובת הכיבוס חלה על כל דבר שנעשה ראוי לקבל טומאה כאשר מתכוונים להשתמש בו כפי שהוא. עור ראוי לקבל טומאה לאחר שהופשט, כאשר מתכוונים להשתמש בו לשטיח או לדבר דומה; זהו דבריו של רבי יהודה.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: ״בֶּגֶד״ – אֵין לִי אֶלָּא בֶּגֶד, מִנַּיִן לְרַבּוֹת שַׂק
רבי אלעזר סבור שאף לאחר שפשטו אותו, העור אינו טעון כיבוס. בפירוש הפסוק הוא אומר: הפסוק קובע: "בגד," ומכאן למדתי רק בגד; מנין אני מרבה שק
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria