חַטָּאת דַּעֲבוֹדָה זָרָה, דִּשְׁמִיעַת הַקּוֹל, וּבִטּוּי שְׂפָתַיִם, וְטוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו – דְּלָא כְּתִיב בְּהוּ; מְנָלַן?
מניין לנו שאנו לומדים הלכות אלו לגבי חטאת המובאת על עבודה זרה, שיש לה הלכות ייחודיות, כפי שמפורט בבמדבר טו:כז–לא, ואשר לגביה לא נכתב הביטוי: לחטאת? וכן, מניין לנו שאנו לומדים אותן לגבי החטאות המובאות על שמיעת הקול, ועל ביטוי שפתיים, ועל טומאת המקדש או קודשיו, שגם להן יש הלכות ייחודיות (ויקרא ה:א–יג), ואשר לגביהן גם כן לא נכתב הביטוי: לחטאת?
חַטָּאת דַּעֲבוֹדָה זָרָה – אָתְיָא מֵחַטַּאת חֵלֶב, שֶׁכֵּן כָּרֵת כְּמוֹתָהּ; וְהָנָךְ כּוּלְּהִי – אָתְיָין בְּמָה הַצַּד.
הגמרא משיבה: בנוגע לחטאת המובאת על עבודה זרה, הלכות אלו נלמדות מן ההלכות של חטאת המובאת על אכילת חֵלֶב, שכן עבודה זרה אף היא ענושה בכרת, בדומה לאכילת חֵלֶב. ואילו בנוגע לכל שאר החטאות הללו, המובאות על עבירות שאינן ענושות כרת, הלכות אלו נלמדות בדרך של היקש מן הצד השווה שבשלושת המקורות הנזכרים, דהיינו חטאת רגילה, חטאת נזיר וחטאת מצורע.
תָּנוּ רַבָּנַן: פֶּסַח בִּזְמַנּוֹ – לִשְׁמוֹ כָּשֵׁר, שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ פָּסוּל; וּבִשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה – לִשְׁמוֹ פָּסוּל, שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ כָּשֵׁר.
§ החכמים לימדו: כאשר קרבן פסח נשחט בזמנו הקבוע, בערב פסח אחר חצות, אם הוא נשחט לשמו, הוא כשר; אם הוא נשחט שלא לשמו, הוא פסול, כפי שנאמר במשנה. וכאשר קרבן שהוקדש כקרבן פסח נשחט בשאר ימות השנה, אם הוא נשחט לשמו, הוא פסול; אם הוא נשחט שלא לשמו, הוא כשר.
(של״ו קבאיצ״ן ממה״ר בצ״א ב״א סִימָן)
הגמרא מציגה סימן לשמות האמוראים הנזכרים בדיון זה: שין, למד, ויו; קוף, בית, אלף, יוד, צדי, נון; מם, מם, הא, ריש; בית, צדי, אלף; בית, אלף.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל, אָמַר קְרָא: ״וְאִם מִן הַצֹּאן קׇרְבָּנוֹ לְזֶבַח שְׁלָמִים לַה׳״ – דָּבָר הַבָּא מִן הַצֹּאן יְהֵא לְזֶבַח שְׁלָמִים.
הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים, כלומר, שאם קרבן פסח נשחט בשאר ימות השנה הוא כשר אם נשחט שלא לשמו? אביו של שמואל אומר: הכתוב אומר: "ואם מן הצאן קרבנו לזבח שלמים לה'" (ויקרא ג:ו), ומכאן שקרבן המובא רק מן הצאן יהיה זבח שלמים. קרבן הפסח מקיים תנאי זה.
אֵימָא שְׁלָמִים אִין, מִידֵּי אַחֲרִינָא לָא! אָמַר רַבִּי אִילָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״לְזֶבַח״ – לְרַבּוֹת כׇּל זֶבַח.
הגמרא מקשה: אמור שאם הוא מוקרב לשם קרבן שלמים, כן, הוא כשר, אבל אם הוא מוקרב לשם קרבן אחר כלשהו, הוא אינו כשר. רבי אילא אומר שרבי יוחנן אומר: הלשון היתרה "לזבח" בויקרא ג:ו נאמרה לרבות כל סוג של קרבן.
אֵימָא כֹּל דְּשָׁחֵיט – לֶהֱוֵי כְּמוֹתָהּ!
הגמרא שואלת: אם כן, אמור שקרבן פסח צריך להיות נחשב ככל קרבן שלשמו אדם שוחט אותו; למשל, אם הוא נשחט לשם קרבן עולה, יש להחשיבו כקרבן עולה.
אִי הֲוָה כְּתִיב ״לִשְׁלָמִים וְזֶבַח״ – כִּדְקָאָמְרַתְּ; הַשְׁתָּא דִּכְתִיב ״לְזֶבַח שְׁלָמִים״ – לְכֹל דְּשָׁחֵיט לֵיהּ, שְׁלָמִים לֶהֱוֵי.
הגמרא משיבה: אילו הביטוי: לשלמים ולזבח, היה נכתב בפסוק, היה זה כדבריך. עכשיו שנכתב: "לזבח שלמים," הדבר מלמד שלכל דבר שלשמו אדם שוחט אותו, הוא יהיה שלמים.
אֵימָא: ״לְזֶבַח״ – כָּלַל, ״שְׁלָמִים״ – פָּרַט; כְּלָל וּפְרָט – אֵין בַּכְּלָל אֶלָּא מַה שֶׁבַּפְּרָט; שְׁלָמִים אִין, מִידֵּי אַחֲרִינָא לָא!
הגמרא מקשה: אמור כי: "לזבח," הוא כלל ו: "שלמים," הוא פרט, ולפי כללי הדרש של התורה, בכל מקום שיש בו כלל ופרט, אין בכלל אלא מה שבפרט . בהתאם לכך, אם הקרבן נשחט לשם שלמים, כן, הוא כשר; אבל אם הוא נשחט לשם קרבן אחר, הוא אינו כשר.
״לַה׳״ – הָדַר וְכָלַל.
הגמרא משיבה: עם הביטוי: "לה'", הפסוק חזר וכלל שוב. לכן, הפסוק מנוסח ככלל, פרט וכלל, כפי שהגמרא תסביר.
מַתְקֵיף לַהּ רַב יַעֲקֹב מִנְּהַר פְּקוֹד: הָא לָא דָּמֵי כְּלָלָא בָּתְרָא לִכְלָלָא קַמָּא; כְּלָלָא קַמָּא – מְרַבֵּי זְבָחִים וְתוּ לָא; כְּלָלָא בָּתְרָא – ״לַה׳״ כֹּל דְּלַה׳, וַאֲפִילּוּ לְעוֹפוֹת וַאֲפִילּוּ לִמְנָחוֹת!
רב יעקב מנהר פקוד מתנגד להצעה זו: אלא שההכללה האחרונה אינה דומה להכללה הראשונה. ההכללה הראשונה: "לזבח," כוללת רק קרבנות שנשחטו ולא יותר, ואילו ההכללה האחרונה: "לה'", כוללת כל קרבן לה'. ולפיכך, אפילו אם קרבן הפסח נשחט לשם קרבנות עוף, או אפילו לשם מנחות, הוא צריך להיות כשר, שכן אלו מובאים "לה'."
הָא תַּנָּא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, בִּכְלָלֵי וּפְרָטֵי דָּרֵישׁ כִּי הַאי גַוְונָא:
הגמרא משיבה להתנגדות זו: בית מדרשו של רבי ישמעאל לימד כללים ופרטים אפילו במקרים כמו מקרה זה.
כְּלָל וּפְרָט וּכְלָל – אִי אַתָּה דָן אֶלָּא כְּעֵין הַפְּרָט; מָה הַפְּרָט מְפוֹרָשׁ – שֶׁהוּא שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, וְכָשֵׁר; אַף כֹּל – שֶׁהוּא שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, וְכָשֵׁר.
הגמרא מסבירה: מאחר ש"לה'" הוא הכללה שנייה, הפסוק מנוסח כהכללה, ופרט, והכללה, ואתה רשאי להסיק שהפסוק מתייחס רק לדברים הדומים לפרט. כשם שהדברים הנזכרים בפרט מוגדרים בבירור כמקרה שבו קרבן פסח נשחט שלא לשמו, ואף על פי כן הוא כשר, כך גם, בכל מקרה שבו הוא נשחט שלא לשמו אלא לשם קרבן אחר, הוא כשר.
אִי – מָה הַפְּרָט מְפוֹרָשׁ, דָּבָר הַבָּא בְּנֶדֶר וּבִנְדָבָה; אַף כׇּל הַבָּא בְּנֶדֶר וּבִנְדָבָה – עוֹלָה וּשְׁלָמִים אִין, חַטָּאת וְאָשָׁם לֹא!
הגמרא שואלת: אם הפסוק מתייחס רק למעשים הדומים לפרט, אז כשם שהפריטים המוזכרים בפרט מוגדרים בבירור כקרבן שלמים, שהוא דבר המובא בנדר או בנדבה, כך גם, קרבן פסח יהיה כשר רק אם נשחט לשם כל קרבן המובא בנדר או בנדבה. בהתאם לכך, אם נשחט לשם עולה או שלמים, כן, הוא כשר, שכן אלה מובאים בנדר או בנדבה; אבל אם נשחט לשם חטאת או אשם, הוא אינו כשר, שכן אלה אינם מובאים בנדר או בנדבה.
אֶלָּא ״לְזֶבַח״ – רִבּוּיָא הוּא.
הגמרא דוחה אפוא את שיטת הדרש של כללים ופרטים לטובת שיטת הריבויים והמיעוטים: אלא, הביטוי: "לזבח," הוא לא כלל, אלא ריבוי, הכולל כל סוג של קרבן. לכן, אם קרבן פסח נשחט לשם כל סוג של קרבן אחר במשך שאר ימות השנה, הוא כשר.
אֵימָא לְכֹל דְּשָׁחֵיט לֵיהּ – לֶהֱוֵי כְּוָותֵיהּ!
הגמרא מקשה: אם כן, אמור שזה מוסיף שקרבן פסח יהיה נחשב ככל קרבן שלשמו אדם שוחט אותו. מדוע אביו של שמואל מפרש שהוא נחשב דווקא לקרבן שלמים?
אָמַר רַבִּי אָבִין:
הרב אבין אומר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria