חֲצוֹת שֵׁנִי עוֹכַלְתָּן, רַב חִסְדָּא אָמַר: עַמּוּד הַשַּׁחַר עוֹכַלְתָּן.
החצות השני, כלומר, חצות הלילה שלאחר מכן, מחשיב אותם כמעוכלים, ואם הוסרו מן המזבח לאחר מכן אין מחזירים אותם. רב חסדא אומר: עמוד השחר שלאחר הערב הראשון מחשיב אותם כמעוכלים, ואם הוסרו מן המזבח לאחר מכן אין מחזירים אותם.
אָמְרִי בֵּי רַב: מַאי טַעְמָא דְּרַב חִסְדָּא? וּמָה חֲצוֹת שֶׁאֵין עוֹשֶׂה לִינָה, עוֹשֶׂה עִיכּוּל; עַמּוּד הַשַּׁחַר שֶׁעוֹשֶׂה לִינָה, אֵינוֹ דִּין שֶׁעוֹשֶׂה עִיכּוּל?
אומרים בבית מדרשו של רב: מה טעמו של רב חסדא, האומר שהשחר מחשיב איברים אלו כמעוכלים? זהו קל וחומר: ומה חצות, שאינה גורמת לפסול של לינה לגבי איברים שנשארו מחוץ למזבח עד אותה שעה, ואף על פי כן גורמת עיכול, כלומר, איברים שנשרפו על המזבח עד חצות נחשבים כמעוכלים לגמרי, הרי בוודאי שלגבי השחר, שגורם לפסול של לינה לגבי איברים שלא נשארו מחוץ למזבח עד אותה שעה, האין זה הגיוני שהוא גורם עיכול?
פֵּירְשׁוּ קוֹדֶם חֲצוֹת, וְהֶחְזִירָן לְאַחַר עַמּוּד הַשַּׁחַר – רַבָּה אָמַר: חֲצוֹת שֵׁנִי עוֹכַלְתָּן, רַב חִסְדָּא אָמַר: אֵין בָּהֶן עִיכּוּל לְעוֹלָם.
גם אמוראים אלה חולקים על ההלכה במקרה שבו האיברים נפרדו מן המזבח לפני חצות הלילה והוחזרו אל המזבח לאחר עלות השחר: רבה אומר כי חצות הלילה השנייה מחשיבה אותם כמעוכלים, ואם נפרדו לאחר זמן זה אין מחזירים אותם. רב חסדא אומר: מאחר שאיברים אלה לא הוחזרו אל המזבח עד עלות השחר, לעולם אינם נעשים בני עיכול על ידי חלוף הזמן. אלא מחזירים אותם אל המזבח ומניחים להם להישרף עד שייהפכו לאפר. שתי המחלוקות הללו בין רבה לרב חסדא מלמדות ששניהם מסכימים שאיברים שאינם על המזבח עד חצות הלילה אינם נחשבים כמעוכלים.
מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: וּמַאן לֵימָא לַן דַּחֲצוֹת בְּרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ מְשַׁוְּיָא לְהוּ עִיכּוּל? דִּילְמָא כֹּל הֵיכָא דְּמַשְׁכְּחָא לְהוּ מְשַׁוְּיָא לְהוּ עִיכּוּל! שְׁלַחוּ מִתָּם: הִלְכְתָא כְּרַב יוֹסֵף.
רב יוסף מקשה על כך: ומי יאמר לנו שחצות הלילה, דווקא כאשר האיברים בראש המזבח, גורם להם עיכול? שמא בכל מקום שבו האיברים נמצאים, חצות הלילה גורם להם עיכול. הגמרא מציינת: שלחו משם, כלומר, מארץ ישראל, שההלכה היא בהתאם לדעתו של רב יוסף, כלומר, מעבר חצות הלילה מחשיב את כל האיברים כמעוכלים, בלי קשר למיקומם באותה שעה.
אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: פֵּירְשׁוּ קוֹדֶם חֲצוֹת וְהֶחְזִירָן אַחַר חֲצוֹת – לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין. וְכֵן תָּנָא בַּר קַפָּרָא: פֵּירְשׁוּ קוֹדֶם חֲצוֹת וְהֶחְזִירָן לְאַחַר חֲצוֹת – יוֹצְאִין מִידֵי מְעִילָה.
עוד נאמר כי רבי חייא בר אבא אומר: במקרה של איברים שנפרדו מעל המזבח לפני חצות הלילה והוחזרו לאחר חצות הלילה, אין ליהנות מהם לכתחילה, אבל אם נהנה מהם בדיעבד, אין הוא חייב משום מעילה בהקדש, שכן מצוות השריפה נחשבת כמקויימת לאחר שעברה חצות הלילה. וגם בר קפרא שנה: אם נפרדו מעל המזבח לפני חצות הלילה והוחזרו לאחר חצות הלילה, האיברים יוצאים מכלל חיוב מעילה בהקדש.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: וְכִי מֵאַחַר דִּשְׁלַחוּ מִתָּם הִילְכְתָא כְּרַב יוֹסֵף, וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא וְכֵן תָּנֵי בַּר קַפָּרָא – רַבָּה וְרַב חִסְדָּא בְּמַאי פְּלִיגִי? אֲמַר לֵיהּ: בִּשְׁמֵנִים.
רב פפא אמר לאביי: ומאחר ששלחו משם כי ההלכה היא בהתאם לדעתו של רב יוסף שחצות קובעת את זמן האכילה אפילו לגבי אותם דברים שהושארו מעל המזבח, ורב חייא בר אבא אומר זאת גם כן, ובר קפרא גם מלמד שזו ההלכה, אם כן במה חולקים רבה ורב חסדא? אביי אמר לו: הם חולקים לגבי איברים שמנים, שאכילתם מתעכבת מחמת השומן הסובב אותם, ולפיכך ייתכן שחצות אינה קובעת את זמן האכילה לגבי איברים אלה.
בְּעָא מִינֵּיהּ רָבָא מֵרַבָּה: לִינָה מוֹעֶלֶת בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ, אוֹ אֵינָהּ מוֹעֶלֶת בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ? הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא דְּלֹא יָרְדוּ – הַשְׁתָּא לָנוּ בַּעֲזָרָה אָמְרַתְּ דְּלֹא יֵרְדוּ, בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ מִיבַּעְיָא?!
§ רבא מעלה דילמה לפני רבה: האם פסול לינה חל לפסול איברים המצויים בראש המזבח עם עלות השחר אך לא הונחו על המערכה, או שאין הוא חל לפסול איברים המצויים בראש המזבח אך לא הונחו על המערכה? הגמרא מבהירה: מהן הנסיבות? אם נאמר שהאיברים לא ירדו מן המזבח, הרי ההלכה צריכה להיות מובנת מאליה: כעת, שכאשר מדובר באיברים שלנו במשך הלילה בעזרת המקדש, אמרת במשנה (84א) שאם עלו על המזבח לא ירדו, אזי לגבי איברים שנותרו על גבי המזבח, האם נחוץ ללמד שלא ירדו?
וְאֶלָּא דְּיָרְדוּ לְשֻׁלְחָן מְדַמֵּינַן לַהּ; דִּתְנַן: אֲפִילּוּ הֵן עַל הַשֻּׁלְחָן יָמִים רַבִּים – אֵין בְּכָךְ כְּלוּם, אוֹ דִילְמָא לְקַרְקַע מְדַמֵּינַן?
אלא, הספק הוא במקרה שבו הושארו במשך הלילה על גבי המזבח וירדו ממנו לאחר עלות השחר. האם אנו משווים איברים שהושארו במשך הלילה על גבי המזבח לשולחן לחם הפנים, ולכן מחזירים אותם, כפי שלמדנו במשנה (מנחות ק ע"א): אפילו אם כיכרות לחם הפנים, שאמורות להיות מוחלפות בכל שבת, נשארו על השולחן ימים רבים מעבר לשבת, אין בכך כלום, והכיכרות אינן נפסלות משום שהושארו במשך הלילה. או שמא אנו משווים את האיברים לבשר שהושאר על קרקע עזרת המקדש, שנפסל כאשר הוא נשאר שם עד עלות השחר, ואין מחזירים אותם.
אֲמַר לֵיהּ: אֵין לִינָה בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ. קִיבְּלַהּ מִינֵּיהּ, אוֹ לָא? תָּא שְׁמַע, דְּאִיתְּמַר: אֵיבָרִים שֶׁלָּנוּ בָּעֲזָרָה – מְקַטֵּר וְהוֹלֵךְ כׇּל הַלַּיְלָה. לָן בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ – מְקַטֵּר וְהוֹלֵךְ לְעוֹלָם.
רבה אמר לו: אין פסול באיברים שלנו במשך הלילה על ראש המזבח. הגמרא שואלת: האם רבא קיבל תשובה זו מרבה או לא? הגמרא מציעה: בוא ושמע הוכחה מאותו שנאמר: לגבי איברים שנשארו במשך הלילה בעזרת המקדש, הכהן רשאי להעלותם על המזבח כדי לשורפם כל הלילה כולו, ובלבד שיונחו שם לפני עלות השחר. לגבי איבר שנשאר במשך הלילה על ראש המזבח, הכהן רשאי לשורפו לעולם, כלומר, בלי קשר לכמה זמן עבר.
יָרְדוּ – רַבָּה אָמַר: יַעֲלוּ, רָבָא אָמַר: לֹא יַעֲלוּ. שְׁמַע מִינַּהּ: לָא קַיבְּלַהּ מִינֵּיהּ! שְׁמַע מִינַּהּ.
באשר לאיברים שהושארו במשך הלילה על גבי המזבח ולאחר מכן ירדו ממנו, רבה אומר כי יעלו, ואילו רבא אומר כי לא יעלו. הסֵק מכך שרבא לא קיבל את התשובה מרבה, שכן הוא סבור כאן שאיברים נפסלים כאשר הם נשארים במשך הלילה על גבי המזבח. הגמרא מאשרת: אכן, הסֵק מכך שכך הוא.
כְּשֵׁם שֶׁהַמִּזְבֵּחַ מְקַדֵּשׁ כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״הַנֹּגֵעַ בְּמִזְבֵּחַ״ – אֵין לִי אֶלָּא מִזְבֵּחַ; כֶּבֶשׁ מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֶת הַמִּזְבֵּחַ״. כְּלֵי שָׁרֵת מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כׇּל הַנֹּגֵעַ בָּהֶם יִקְדָּשׁ״.
§ המשנה מלמדת: כשם שהמזבח מקדש פריטים, כך גם הכבש וכלי השרת מקדשים פריטים. לגבי הלכה זו, לימדו חכמים: הכתוב אומר: "כל הנוגע במזבח יקדש" (שמות כט:לז). מכאן יש לי ללמוד רק שהמזבח מקדש פריטים. מנין שהכבש מקדש פריטים אף הוא? הכתוב אומר: "ומשחת...את המזבח [et hamizbe’aḥ]" (שמות מ:י), ותוספת המילה et באה לרבות את הכבש. ולגבי כלי השרת, מנין שהם מקדשים פריטים? הכתוב אומר לגביהם: "כל הנוגע בהם יקדש" (שמות ל:כט).
בְּעָא מִינֵּיהּ רֵישׁ לָקִישׁ מֵרַבִּי יוֹחָנָן: כְּלֵי שָׁרֵת מַהוּ שֶׁיְּקַדְּשׁוּ אֶת הַפְּסוּלִין? אֲמַר לֵיהּ, תְּנֵיתוּהָ: כְּשֵׁם שֶׁהַמִּזְבֵּחַ וְהַכֶּבֶשׁ מְקַדְּשִׁין אֶת הָרָאוּי לָהֶן, כָּךְ כֵּלִים מְקַדְּשִׁין!
ריש לקיש מעלה דילמה לפני רבי יוחנן: מהי ההלכה בנוגע להאם כלי שרת מקדשים פריטים פסולים? רבי יוחנן אמר לו: למדת במשנה שכשם שהמזבח והכבש מקדשים פריטים הראויים להם אפילו אם אותם פריטים פסולים, כך גם, כלי השרת מקדשים פריטים שהונחו בהם.
אֲמַר לֵיהּ: לְכַתְּחִילָּה לִיקְרַב קָמִיבְּעֵי לִי. הָא נָמֵי תְּנֵינָא:
ריש לקיש אמר לו: המשנה מציינת שכלי שרת מקדשים את מה שמונח בהם, במובן זה שכבר אין לפדותו אפילו אם נפסל. אני מעלה את הדילמה בנוגע לשאלה האם כלי שרת מקדשים פריטים פסולים כך שניתן להקריבם לכתחילה. רבי יוחנן אמר לו: זאת גם אנו לומדים במשנה (פד ע"א):
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria