וְהוֹצִיאוֹ לַמִּזְבֵּחַ וְהִכְנִיסָן, מַהוּ?
ולאחר מכן הוציא את הדם אל מזבח הזהב שבמקדש והזה שם את הדם, כמצווה (ראו ויקרא טז:יח), אך לאחר מכן הביא את שארית הדם פנימה לעבר הפרוכת המבדילה בין המקדש לבין קודש הקודשים, מהי ההלכה?
הָכָא וַדַּאי חַד מָקוֹם הוּא, אוֹ [דִילְמָא] יְצִיאָה קָרֵינָא בֵּיהּ? תֵּיקוּ.
רבא מסביר את צדדי הספק: האם נאמר שכאן שטח הפרוכת והמזבח הזהב הוא בוודאי מקום אחד, שכן שניהם בהיכל, ולכן הדם לא ייפסל בכך שיוחזר לעבר הפרוכת? או שמא, מאחר שאנו קוראים לנטילת הדם אל מזבח הזהב: יציאה, בפסוק: "ויצא אל המזבח" (ויקרא טז:יח), חזרתו אל הפרוכת תיחשב כהכנסה, ולכן הדם ייפסל? לא נמצאו תשובות, ולכן הגמרא קובעת שספקות אלה יעמדו בלא הכרעה.
נִכְנַס לְכַפֵּר. תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: נֶאֱמַר כָּאן ״לְכַפֵּר בַּקֹּדֶשׁ״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״וְכׇל אָדָם לֹא יִהְיֶה בְּאֹהֶל מוֹעֵד בְּבֹאוֹ לְכַפֵּר בַּקֹּדֶשׁ״;
§ המשנה מלמדת שהחכמים חולקים באשר להלכה במקרה שבו הכהן הנושא את דם חטאת, שמתן דמה על המזבח החיצון, נכנס אל ההיכל לכפר באמצעות הזאה, אך למעשה הכהן לא היזה בפועל את הדם. לפי רבי אליעזר הדם נפסל, ואילו רבי שמעון סבור שהדם נפסל רק אם הכהן מזה אותו בהיכל. ועל כך שנויה בברייתא שרבי אליעזר אומר: נאמר כאן: "וכל חטאת אשר יובא מדמה אל אוהל מועד לכפר בקודש, לא תאכל" (ויקרא ו, כג), ונאמר שם, לגבי עבודת הכהן הגדול ביום הכיפורים: "וכל אדם לא יהיה באוהל מועד בבואו לכפר בקודש, עד צאתו" (ויקרא טז, יז).
מָה לְהַלָּן בְּשֶׁלֹּא כִּיפֵּר, אַף כָּאן בְּשֶׁלֹּא כִּיפֵּר.
רבי אליעזר מסביר: כשם ששם, בנוגע ליום הכיפורים, הביטוי "כאשר הוא נכנס לכפר" מתייחס לשלב שבו הוא עדיין לא כיפר, כך גם כאן, בנוגע לפסול של דם שהוכנס פנימה אל המקדש, הביטוי "לכפר בקודש" מתייחס למצב שבו הדם נכנס אל המקדש בזמן שבו הכהן עדיין לא כיפר.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: נֶאֱמַר כָּאן ״לְכַפֵּר״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״וְאֵת פַּר הַחַטָּאת וְאֶת שְׂעִיר הַחַטָּאת אֲשֶׁר הוּבָא אֶת דָּמָם לְכַפֵּר״; מָה לְהַלָּן בְּשֶׁכִּיפֵּר, אַף כָּאן בְּשֶׁכִּיפֵּר.
לעומת זאת, רבי שמעון אומר: נאמר כאן: "לכפר" (ויקרא ו:כג), ונאמר שם, לגבי סיום העבודה ביום הכיפורים: "ואת פר החטאת ואת שעיר החטאת אשר הובא את דמם לכפר בקודש, יוציא אל מחוץ למחנה ושרפו באש" (ויקרא טז:כז). כשם ששם, הביטוי "לכפר" מתייחס לשלב שבו כבר כיפר, שכן פר ושעיר של יום הכיפורים נשרפים לאחר שהוזה דמם, כך אף כאן, הביטוי "לכפר" מתייחס למצב שבו כבר כיפר, ואילו עצם הבאת הדם אל הקודש אינה פוסלת אותו.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: דָּנִין חוּץ מִחוּץ, וְאֵין דָּנִין חוּץ מִבִּפְנִים;
הגמרא שואלת: לגבי איזה עיקרון נחלקים רבי אליעזר ורבי שמעון ? הגמרא מסבירה שחכם אחד, רבי אליעזר, סבור כי לומדים מקרה של בחוץ, כלומר דם חטאת שמתן דמה הוא על המזבח החיצון, שאסור להכניסו פנימה אל ההיכל, מאיסור אחר של בחוץ, האיסור להיכנס אל ההיכל; אבל אין לומדים מקרה של בחוץ מהפר והשעיר של יום הכיפורים, שדמם מובא לפנים אל ההיכל.
וּמָר סָבַר: דָּנִין בְּהֵמָה מִבְּהֵמָה, וְאֵין דָּנִין בְּהֵמָה מֵאָדָם.
וחכם אחד, רבי שמעון, סבור שלומדים הלכה הנוגעת לבהמה, כלומר, קורבן חטאת שמתן דמו על המזבח החיצון, מהלכה אחרת הנוגעת לבהמה, הפר והשעיר של יום הכיפורים; אבל אין לומדים מקרה של בהמה מאיסור הנוגע לאדם.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר כּוּ׳. הָא מֵזִיד – פָּסוּל; בְּשֶׁכִּיפֵּר אוֹ בְּשֶׁלֹּא כִּיפֵּר?
§ המשנה מלמדת כי רבי יהודה אומר: אם הכהן הכניס את הדם אל ההיכל בשוגג, הדם נשאר כשר להקרבה. הגמרא מסיקה: אבל אם הכנסת הדם אל ההיכל הייתה במזיד, הוא פסול. הגמרא מנתחת הלכה זו: האם הדם נפסל רק במקרה שבו הכניס את הדם אל ההיכל וכיפר, על ידי הזייתו בתוך ההיכל, כפי שטען רבי שמעון במשנה; או אפילו במקרה שבו הכניס את הדם ועדיין לא כיפר, בהתאם לדעתו של רבי אליעזר?
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: מִמַּשְׁמָע שֶׁנֶּאֱמַר ״וְאֵת פַּר הַחַטָּאת וְאֶת שְׂעִיר הַחַטָּאת אֲשֶׁר הוּבָא אֶת דָּמָם (אֶל אֹהֶל מוֹעֵד) לְכַפֵּר בַּקֹּדֶשׁ״ – מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְהַשֹּׂרֵף״?
רבי ירמיה אמר שאפשר להביא ראיה מברייתא: מן העובדה שנאמר לגבי עבודת יום הכיפורים: "ואת פר החטאת ואת שעיר החטאת אשר הובא את דמם לכפר בקודש, יוציא אל מחוץ למחנה ושרפו באש את עורותם ואת בשרם ואת פרשם; והשורף אותם יכבס בגדיו" (ויקרא טז:כז–כח), אפשר לשאול את השאלה הבאה: למה צריך הכתוב לומר: "והשורף"?
מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְהַשֹּׂרֵף״?! לְגוּפֵיהּ אִיצְטְרִיךְ! אֶלָּא מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״חַטָּאת״ ״חַטָּאת״?
הגמרא קוטעת את ציטוטה מן הברייתא כדי להקשות על קו החקירה שלה. מדוע צריך הפסוק לומר: "והשורף"? אפשר להשיב שמונח זה נצרך לעצמו, ללמד שהשורף את הפר והשעיר של יום הכיפורים נטמא בכך בטומאה טקסית. אלא, כך הברייתא אומרת: מדוע צריך הפסוק לומר פעמיים: "חטאת," "חטאת," לגבי הפר והשעיר? היה יכול לומר רק: והפר והשעיר של החטאת.
לְפִי שֶׁלֹּא לָמַדְנוּ אֶלָּא לְפַר וְשָׂעִיר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁנִּשְׂרָפִין אַבֵּית הַדֶּשֶׁן – מְטַמְּאִין בְּגָדִים; שְׁאָר נִשְׂרָפִין מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״חַטָּאת״ ״חַטָּאת״. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
הברייתא משיבה שאם המונח "חטאת" היה מופיע פעם אחת בלבד, היינו לומדים רק לגבי הפר והשעיר של יום הכיפורים הנשרפים בבית הדשן שהם מטמאים את הבגדים של מי שנושא אותם. מניין נלמד שאותו דין חל גם על חטאות אחרות הנשרפות? הכתוב אומר: "חטאת", "חטאת", פעמיים, לרבות את כל החטאות הנשרפות. זו דבריו של רבי יהודה.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ; הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״וְאֵת פַּר הַחַטָּאת וְאֵת שְׂעִיר הַחַטָּאת״ – שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״לְכַפֵּר״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״לְכַפֵּר״? לִימֵּד עַל כׇּל הַמִּתְכַּפְּרִים שֶׁהַשּׂוֹרְפָן מְטַמֵּא בְּגָדִים.
רבי מאיר אומר: דרשה זו מן האזכור החוזר של קרבן החטאת אינה נחוצה. כעת התבונן, הפסוק אומר: "ופר החטאת ושעיר החטאת... יוציא אל מחוץ למחנה." מאחר שאין צורך שהפסוק יאמר לגבי קרבנות אלו: "אשר הובא דמם לכפר בקודש," מדוע בכל זאת אומר הפסוק: "לכפר"? דבר זה מלמד לגבי כל הקרבנות המכפרים בתוך הקודש שהשורף אותם מטמא את בגדיו.
וְרַבִּי יְהוּדָה – ״לְכַפֵּר״ לָא מַשְׁמַע לֵיהּ; מַאי טַעְמָא? לָאו מִשּׁוּם דְּמִיבַּעְיָא לֵיהּ לִגְזֵירָה שָׁוָה?
הגמרא מציינת: ורבי יהודה אינו לומד דבר מן המונח "לכפר." מהי הסיבה לכך? האם אין זה מפני שהוא צריך ביטוי זה לגזירה שווה, כדי ללמוד שדם חטאת חיצונה שהוכנס פנימה אל המקדש נפסל רק אם הכהן הזה ממנו, בהתאם לשיטתו של רבי שמעון? בכך עונה הגמרא על שאלתה, שכן רבי יהודה הולך כנראה בשיטתו של רבי שמעון.
הֲדַרַן עֲלָךְ כׇּל הַזְּבָחִים שֶׁנִּתְעָרְבוּ
מַתְנִי׳ הַמִּזְבֵּחַ מְקַדֵּשׁ [אֶת] הָרָאוּי לוֹ.
משנה: פריטים פסולים מסוימים, לאחר שהונחו על המזבח, בכל זאת מוקרבים. המשנה מלמדת: המזבח מקדש רק פריטים הראויים לו. התנאים חלוקים באשר להגדרת הראוי למזבח.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כׇּל הָרָאוּי לָאִישִּׁים – אִם עָלָה לֹא יֵרֵד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִיא הָעֹלָה עַל מוֹקְדָה״; מָה עוֹלָה, שֶׁהִיא רְאוּיָה לָאִישִּׁים – אִם עָלְתָה לֹא תֵּרֵד; אַף כֹּל שֶׁהוּא רָאוּי לָאִישִּׁים – אִם עָלָה לֹא יֵרֵד.
רבי יהושע אומר: כל דבר הראוי להיאכל על ידי האש שעל המזבח, כגון עולות ואימורי קרבנות אחרים, הנשרפים על המזבח, אם עלה על המזבח, אפילו אם הוא פסול להקרבה מלכתחילה, לא ירד. מאחר שנתקדש בעלייתו על המזבח, מקריבים אותו עליו, שנאמר: "היא העולה על מוקדה על המזבח" (ויקרא ו:ב), שמכאן נדרש: מה לגבי עולה, הראויה להיאכל על ידי האש שעל המזבח, אם עלתה לא תרד, כך אף, לגבי כל דבר הראוי להיאכל על ידי האש שעל המזבח, אם עלה לא ירד.
רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כׇּל הָרָאוּי לַמִּזְבֵּחַ – אִם עָלָה לֹא יֵרֵד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִיא הָעֹלָה עַל מוֹקְדָה עַל הַמִּזְבֵּחַ״; מָה עוֹלָה, שֶׁהִיא רְאוּיָה לַמִּזְבֵּחַ – אִם עָלְתָה לֹא תֵּרֵד; אַף כׇּל דָּבָר שֶׁהוּא רָאוּי לַמִּזְבֵּחַ – אִם עָלְתָה לֹא תֵּרֵד.
רבן גמליאל אומר: לגבי כל דבר הראוי לעלות על המזבח, אפילו אם אין דרכו להיאכל, אם עלה, לא ירד, אפילו אם הוא פסול להקרבה מלכתחילה, שנאמר: "היא העולה על מוקדה על המזבח," ומכאן נלמד: כשם שלגבי עולה, שהיא ראויה למזבח, אם עלתה לא תרד, כך אף כל דבר הראוי למזבח, אם עלה לא ירד.
אֵין בֵּין דִּבְרֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל לְדִבְרֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אֶלָּא הַדָּם וְהַנְּסָכִים – שֶׁרַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר לֹא יֵרְדוּ, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר יֵרְדוּ.
המשנה מעירה: ההבדל בין דברי רבן גמליאל לבין דברי רבי יהושע הוא רק בנוגע לדם פסול ולנסכים פסולים, שאינם נאכלים על ידי האש אך עולים על המזבח, שכן רבן גמליאל אומר: לא ירדו, מפני שהם ראויים לעלות על המזבח, ורבי יהושע אומר: ירדו, מפני שאינם נשרפים על המזבח.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: הַזֶּבַח כָּשֵׁר וּנְסָכִים פְּסוּלִין, הַנְּסָכִים כְּשֵׁירִים וְהַזֶּבַח פָּסוּל, אֲפִילּוּ זֶה וָזֶה פְּסוּלִין – הַזֶּבַח לֹא יֵרֵד וְהַנְּסָכִים יֵרְדוּ.
רבי שמעון אומר: בין אם הקרבן היה כשר והנסכים הנלווים היו פסולים, כגון שנטמאו או שהובאו מחוץ למקומם הראוי, ובין אם הנסכים היו כשרים והקרבן היה פסול, ובכך פסל גם את הנסכים הנלווים, ואפילו אם גם זה וגם זה היו פסולים, הקרבן לא ירד, שכן התקדש על ידי המזבח, אבל הנסכים ירדו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria