וְעוֹד תַּנְיָא בְּהֶדְיָא: הַנִּיתָּנִין לְמַעְלָה שֶׁנִּתְעָרְבוּ בַּנִּיתָּנִין לְמַטָּה – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יִתֵּן לְמַעְלָה וְהַתַּחְתּוֹנִים עָלוּ לוֹ.
הגמרא מוסיפה: ויתרה מזו, ניתן להעלות קושי נוסף על דעתו של רב אשי, הסבור שלדעת רבי אליעזר אין תערובת, שכן נשנה במפורש בברייתא: לגבי דם של קורבן, כגון חטאת, שיש לתת אותו למעלה מן החוט האדום, שנתערב עם דם של קורבן, כגון עולה, שיש לתת אותו למטה מן החוט האדום, רבי אליעזר אומר: הכהן יניח לכתחילה את דם התערובת למעלה מן החוט האדום לשם החטאת, ולאחר מכן יניח הכהן מן התערובת למטה מן החוט האדום לשם העולה, ושניהם, גם הדם שניתן למעלה וגם הדם שניתן למטה עולים לו לקיום המצווה.
וְאִי אָמְרַתְּ אֵין בִּילָּה, אַמַּאי עָלוּ לוֹ? דִּילְמָא קָיָהֵיב עֶלְיוֹנִים לְמַטָּה וְהַתַּחְתּוֹנִים לְמַעְלָה!
הגמרא מסבירה את הקושי מן ברייתא זו: ואם תאמר שאין בלילה, מדוע שתי הנתינות עולות לו? שמא נתן את דם התערובת השייך למעלה מן החוט האדום למטה ממנו, ואת הדם השייך למטה מן החוט האדום למעלה ממנו.
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – כְּגוֹן דְּאִיכָּא רוּבָּא עֶלְיוֹנִים, וְקָא יָהֵיב לְמַעְלָה שִׁיעוּר תַּחְתּוֹנִים וְעוֹד.
הגמרא משיבה: כאן אנו עוסקים במקרה שבו יש רוב של דם שיש לתת למעלה מן הקו, והכוהן נתן דם למעלה בשיעור המידה של הדם שבתערובת שיש לתת למטה מן הקו, ועוד מעט דם יותר. בדרך זו הוא מבטיח שבוודאי נתן למעלה מן הקו האדום חלק מן הדם השייך לשם.
הָא ״תַּחְתּוֹנִים עָלוּ לוֹ״ קָתָנֵי! לְשֵׁם שִׁירַיִם.
הגמרא מעלה קושי: אבל הברייתאמלמדת: הדם שניתן למטה נחשב לו לקיום המצווה. לפי הסבר זה, ייתכן שכל דם העולה ניתן מעל החוט האדום. אם כן, מדוע קיים את המצווה על ידי נתינת הדם מתחת לחוט האדום? הגמרא מסבירה: הברייתא אינה מתכוונת לומר שהוא נחשב לקיום מצוות נתינת דם העולה מתחת לחוט האדום; אלא הכוונה היא שהוא נחשב לו לשם השיריים של דם החטאת, שיש לשפוך על יסוד המזבח.
תָּא שְׁמַע: נָתַן לְמַטָּה וְלֹא נִמְלַךְ – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יַחֲזוֹר וְיִתֵּן לְמַעְלָה, וְהַתַּחְתּוֹנִים עָלוּ לוֹ!
הגמרא מציעה: בוא ושמע הוכחה מברייתא: אם הכהן הניח את הדם המעורב מתחת לקו האדום ולא נמלך ברשויות, מה עליו לעשות כעת? רבי אליעזר אומר: הוא ישוב ויניח את הדם מעל לקו האדום, והדם שהונח מתחת נחשב לו. שוב, הקושי הוא שאם רבי אליעזר סבור שאין ערבוב, מדוע ההנחה נחשבת לו? אולי הוא הניח את דם התערובת ששייך מעל הקו האדום מתחתיו, ואת הדם ששייך מתחת לקו האדום מעליו.
הָכָא נָמֵי בְּרוּבָּא עֶלְיוֹנִים, וְקָא יָהֵיב לְמַעְלָה שִׁיעוּר תַּחְתּוֹנִים וְעוֹד. וְהָא ״תַּחְתּוֹנִים עָלוּ לוֹ״ קָתָנֵי! לְשֵׁם שִׁירַיִם.
הגמרא משיבה: גם כאן, אנו עוסקים במקרה שרוב הדם שייך מעל לקו, והכהן נתן דם מעל מן המידה של הדם שבתערובת ששייך מתחת לקו, ועוד מעט דם נוסף. שוב שואלת הגמרא: אבל הברייתא מלמדת: הדם שניתן למטה עולה לו. מאחר שייתכן שכל דם העולה ניתן מעל הקו האדום, מדוע הדם שניתן למטה עולה לו? הגמרא משיבה שהברייתא מתכוונת שהוא עולה לו לשם השיירים של החטאת.
תָּא שְׁמַע: נְתָנָן לְמַעְלָה וְלֹא נִמְלַךְ – אֵלּוּ וְאֵלּוּ מוֹדִים שֶׁיַּחֲזוֹר וְיִתֵּן לְמַטָּה, וְאֵלּוּ וָאֵלּוּ עָלוּ לוֹ!
הגמרא מוסיפה ומציעה: בוא ושמע הוכחה נוספת מברייתא: אם הכהן הניח את הדם המעורב למעלה ולא נמלך ברשויות, גם אלו החכמים וגם אלו החכמים, כלומר, הרבנים ורבי אליעזר, מודים שהוא ישוב ויניח את הדם למטה מן הקו האדום, ואלו הנתינות ואלו הנתינות עולות לו. אם רבי אליעזר סבור שאין תערובת, לא היה מודה בנקודה זו, שהרי אולי הניח את הדם השייך למטה מן הקו האדום למעלה ממנו, ואת הדם השייך למעלה, למטה.
הָכָא נָמֵי, בְּרוּבָּא עֶלְיוֹנִים, וְקָא יָהֵיב לְמַעְלָה שִׁיעוּר תַּחְתּוֹנִים וְעוֹד.
הגמרא משיבה: גם כאן, מדובר במקרה שרוב הדם שייך מעל לקו, והכהן נתן דם מעל בשיעור מידת הדם שבתערובת ששייך מתחת לקו, ועוד מעט דם יותר. בדרך זו הוא מקיים את המצווה של הדם שיש לתיתו מעל הקו האדום בלבד.
[וְהָא ״אֵלּוּ וָאֵלּוּ עָלוּ לוֹ״ קָתָנֵי!] מִי קָתָנֵי ״אֵלּוּ וְאֵלּוּ מוֹדִים״?! ״אֵלּוּ וָאֵלּוּ עָלוּ לוֹ״ קָתָנֵי – סֵיפָא אֲתָאן לְרַבָּנַן, דְאָמְרִי יֵשׁ בִּילָּה.
הגמרא מעלה קושי: אבל הברייתאמלמדת: אלו ואלו עולים לו, ולא רק הדם שצריך להינתן למעלה. הגמרא מסבירה: וכי הברייתאמלמדת: אלו חכמים ואלו חכמים מודים שמתנות אלו ומתנות אלו עולות לו? היא מלמדת רק: אלו ואלו עולים לו. כלומר, אף על פי שהברייתא קובעת ברישא שגם חכמים וגם רבי אליעזר מודים שהכהן חוזר ונותן את הדם למטה מן החוט האדום, הסכמה זו אינה חלה על הסיפא של הברייתא, שכן בפסקה האחרונה אנו באים לדעתם של חכמים בלבד, האומרים שיש בלילה, ולכן שתי המתנות עולות לו.
תָּא שְׁמַע: הַנִּיתָּנִין בְּמַתָּנָה אַחַת שֶׁנִּתְעָרְבוּ בַּנִּיתָּנִין בְּמַתָּנָה אַחַת – יִנָּתְנוּ בְּמַתָּנָה אֶחָת. וְאִי אָמְרַתְּ אֵין בִּילָּה, אַמַּאי יִנָּתְנוּ בְּמַתָּנָה אַחַת? דִּילְמָא מֵהַאי קָיָהֵיב וּמֵהַאי לָא קָיָהֵיב! כְּגוֹן שֶׁנִּתְעָרְבוּ אַחַת בְּאַחַת.
הגמרא מציעה: בוא ושמע הוכחה מן המשנה: במקרה של דם קרבן שנועד להינתן על המזבח במתנה אחת שנתערב עם דם של קרבן אחר שנועד להינתן על המזבח במתנה אחת, הדם יינתן במתנה אחת. ואם תאמר שלדעת רבי אליעזר אין בלילה, מדוע יינתנו במתנה אחת? שמא הוא נותן מזה הדם ואינו נותן מזה הדם. הגמרא משיבה: מדובר כאן במקרה שבו שיעור של מתנה אחת מדם זה נתערב עם שיעור של מתנה אחת מדם זה, ולא יותר. לפיכך, בוודאי נתן משני סוגי הדם.
מַתַּן אַרְבַּע בְּמַתַּן אַרְבַּע! הָכָא נָמֵי, שֶׁנִּתְעָרְבוּ אַרְבַּע בְּאַרְבַּע.
הגמרא מעלה קושי נוסף: המשנה מלמדת שבמקרה של דם קרבן שיש ליתנו על המזבח בארבע מתנות שהתערב עם דם של קרבן אחר שיש ליתנו על המזבח בארבע מתנות, יינתן הדם בארבע מתנות. אבל אם אין תערובת, אולי נתן רק את דמו של אחד הקרבנות. הגמרא מסבירה: כאן גם כן, מדובר במקרה שבו שיעור ארבע המתנות של דם זה התערב עם שיעור ארבע המתנות של אותו דם, ולכן בוודאי נתן דם משני הקרבנות.
מַתַּן אַרְבַּע בְּמַתָּנָה אַחַת!
הגמרא מעלה קושי נוסף: המשנה מלמדת שאם דמו של קורבן שיש ליתנו על המזבח בארבע מתנות התערבב בדמו של קורבן אחר שיש ליתנו על המזבח במתנה אחת, רבי אליעזר אומר: הדם יינתן בארבע מתנות. אף כאן, אם אין כאן תערובת לדעת רבי אליעזר, שמא נתן את דמו של אחד מן הקורבנות בלבד.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria