§ הגמרא ממשיכה בדיונה במקרים הכוללים תערובת של חומר אחד הבא במגע עם חומר מאותו סוג, שבהם לפי דעתו של רבי יהודה במשנה החומר האסור אינו בטל. חכמים לימדו ברייתא (תוספתא, טהרות ה:ג): במקרה שבו כלי חרס שבור ספג את השתן של זב או זבה, ששתנם הוא אב הטומאה, המטמא את הנושא אותו, במקרה כזה, אם שפך אדם מים לכלי זה כדי לנקותו, לאחר הפעם הראשונה והשנייה ששטפו, הוא נשאר טמא, אך לאחר הפעם השלישית הוא טהור, שכן השתן הטמא נפלט מן הכלי.

הברייתא ממשיכה: באיזה מקרה נאמרה אמירה זו? היא נאמרה כאשר אדם הכניס מים אל הבקבוק. אבל אם הוא לא הכניס לתוכו מים, אלא הכניס לתוכו את מי הרגליים של אדם טהור, אפילו לאחר הפעם העשירית שהוא מכניס את מי הרגליים הללו אל הבקבוק, הוא נשאר טמא, שכן דבר הבא במגע עם מינו אינו בטל. רבי אליעזר בן יעקב אומר: לאחר הפעם השלישית, אף על פי שלא הכניס לתוכו מים, אלא מי רגליים, הוא טהור. הגמרא מעירה: את מי שמעת שאומר כי דבר הבא במגע עם אותו מין של דבר אינו בטל? רבי יהודה, ולפיכך הוא התנא הראשון של ברייתא זו.

והגמרא מעלה סתירה מברייתא אחרת (תוספתא, טהרות ד:יא): לגבי פשתן שארגתו נידה, אף על פי שספג את רוקה של נידה, המטמא במשא, הנוגע בו ומזיזו נשאר טהור, שכן הרוק התייבש. אבל אם הפשתן היה עדיין לח, מי שמזיזו נטמא מחמת משקה פיה, כלומר רוקה של הנידה. רבי יהודה אומר: אפילו המרטיב את הפשתן במים נטמא מחמת משקה פיה, והלכה זו חלה אפילו אם הרטיב את הפשתן הרבה מאוד, כמה פעמים, שכן המים אינם מבטלים ואינם מפליטים את הרוק. דבר זה סותר לכאורה את טענתו של רבי יהודה לגבי כד השבר שנשטף במים שלוש פעמים.

רב פפא אומר: רוק שונה, שכן הוא נספג היטב ונצמד לפשתן, ולכן שטיפת הפשתן במים אינה מבטלת את הרוק.

§ המשנה מלמדת: אם דם הראוי להקרבה נתערב בדם של קרבנות פסולים, כל התערובת תישפך אל נקז העזרה, וכן אם דם הראוי להקרבה נתערב בדם תמצית, יישפך אל הנקז, ואילו רבי אליעזר מכשיר את התערובת להקרבה. הגמרא שואלת: לגבי איזה עיקרון נחלקו התנא הראשון ורבי אליעזר ?

רב זביד אומר: הם חלוקים בנוגע לשאלה האם החכמים גוזרים גזירה דרבנן מסוג זה ביחס למקדש. שכן חכם אחד, התנא הראשון, סבור שהחכמים גוזרים גזירה דרבנן ביחס למקדש, ולכן אין להקריב תערובת דמים זו, שמא יקריב תערובת שיש בה רוב דם של קרבנות פסולים או דם תמצית. ואילו חכם אחד, רבי אליעזר, סבור שהחכמים אינם גוזרים גזירה דרבנן ביחס למקדש, ולפיכך תערובת דמים זו כשרה להקרבה.

רב פפא אומר שיש הסבר אחר למחלוקת: הכול מסכימים שהחכמים גוזרים גזירה דרבנן בנוגע למקדש, ולכן במקרה שבו דם הראוי להזאה התערב בדם של קרבנות פסולים, רבי אליעזר מסכים שיש לשפוך אותו לאמת המים שבעזרה, והוא מתיר את הדם רק אם התערב בדם תמצית.

רב פפא ממשיך: וכאן הם חולקים בנוגע לשאלה האם מצוי שדם תמצית מרובה בכמותו מדם הנפש, כלומר, הדם שיוצא מיד לאחר שחיטת הבהמה. חכם אחד, התנא הראשון, סבור שזהו דבר מצוי, ולכן חכמים גזרו לגבי כל תערובות של דם תמצית ודם הנפש. ואילו חכם אחד, רבי אליעזר, סבור שזהו דבר שאינו מצוי, ולכן חכמים לא גזרו לגבי תערובת מסוג זה.

הגמרא מעירה: מובן, לפי דעתו של רב פפא שפסקו המקל של רבי אליעזר חל רק על תערובת עם דם תמצית, אך שהוא מודה לתנא הראשון שאם דם הראוי להזאה נתערב בדם של קרבנות פסולים, שופכים אותו לאמת המים שבעזרת המקדש, הסבר זה עולה בקנה אחד עם מה שהמשנה מלמדת: אם דם הראוי להזאה נתערב בדם של קרבנות פסולים, הוא יישפך אל אמת המים שבעזרה; אם דם הראוי להזאה נתערב בדם תמצית, הוא יישפך אל אמת המים. במילים אחרות, העובדה שהמשנה מפרידה בין שני המקרים הללו לסעיפים שונים מובנת, שכן פסקו של רבי אליעזר חל רק על מקרה אחד.

אך לפי פירושו של רב זביד, שלפיו רבי אליעזר חולק בשני המקרים, שתצרף המשנה אותם ותלמד אותם יחד, כך: אם דם הראוי להזאה נתערב בדם של קרבנות פסולים או בדם תמצית, כל התערובת תישפך לאמה העוברת בעזרת המקדש, ורבי אליעזר מכשיר את התערובות להזאה. הגמרא מסיקה: אכן, לשון המשנה מעוררת קושי על ביאורו של רב זביד.

משנה: אם דם הקרבנות התמימים נתערב בדם בעלי המומים שאינם ראויים לקרבן, כל התערובת תישפך אל נקב הניקוז שבעזרת המקדש. זו היא ההלכה כאשר הדם הראוי והדם הפסול נתערבו בכלי אחד. לעומת זאת, אם כוס מדם קרבן בעל מום נתערבה בכוסות של דם הראוי להקרבה ולא ברור איזה דם נמצא בכוס, רבי אליעזר אומר: אף על פי שאסור להקריב את כל הדם מחמת הספק, אם אירע שכוהן כבר הקריב, כלומר, הגיש, כוס אחת, הדם שבכל שאר הכוסות יוקרב, שכן מניחים שהדם שהוקרב בא מן הכוס הפסולה שבתערובת. וחכמים אומרים: אפילו אם הדם שבכל הכוסות הוקרב חוץ מאחת מהן, הדם הנותר יישפך אל נקב הניקוז שבעזרת המקדש.

באשר לדם שיש לתתו מתחת לקו האדום המקיף את המזבח, כגון דם עולה, דם אשם או דם שלמים, שנתערב בדם שיש לתתו מעל לקו האדום, כגון דם חטאת, רבי אליעזר אומר: הכהן ייתן לכתחילה את דם התערובת מעל לקו האדום לשם החטאת, ואני רואה את הדם שהיה צריך להינתן למטה ושניתן למעשה למעלה כאילו הוא מים, והכהן ישוב וייתן מן התערובת למטה. וחכמים אומרים: הכול יישפך אל נקב הניקוז שבעזרת המקדש. אפילו לשיטת חכמים, אם הכהן לא נמלך ברשויות ונתן את הדם למעלה מן הקו האדום, הקרבן כשר, ולאחר מכן עליו לתת את שארית הדם למטה מן הקו האדום.