אמירה זו, שמי הטהרה בטלים ברוב מים, היא דעתו שלו, כלומר דעת רבי יהודה, ואילו אותה אמירה, בברייתא, שיין לבן אינו בטל ברוב מים, היא פסיקת רבו, כלומר של רבן גמליאל, המחמיר לגבי תערובת של דבר הבא במגע עם אותו מין. כפי שנלמד בברייתא שרבי יהודה אומר משום רבן גמליאל: דם אינו מבטל דם, רוק אינו מבטל רוק, ושתן אינו מבטל שתן.

רבא אומר שיש יישוב אחר לסתירה הנראית בין המשנה הקובעת שמי חטאת בטלים ברוב מי מקווה ובין דעתו של רבי יהודה בברייתא לגבי יין לבן שנתערב במים: במשנה, אנו עוסקים בדלי שפנימו טהור, ורק חיצונו טמא. משמעות הדבר היא שעל פי דין תורה די בכך שמי המקווה ייכנסו לדלי בכל כמות שהיא כדי לטהר את חיצונו, ולכן מי החטאת שבדלי אינם מונעים כלל את טהרת הדלי.

רבא ממשיך: והחכמים הם שגזרו לגבי מקרה זה שיש לטהר גם את המשטח הפנימי, שמא הבעלים ירצה לחוס על מי הטהרה ולא לבטל אותם מקדושתם. במקרה כזה הוא ירצה להימנע מלהכניס מי מקווה אל הכלי, ועלול להטבילו באופן שלא יאפשר אפילו לכל המשטח החיצוני המלא לבוא במגע עם המים. לפיכך, החכמים דרשו להטביל את הכלי כולו. אבל משעה שיש רוב של מים בדלי מן המקווה, הוא אינו צריך לאפשר לעוד מים להיכנס אל הכלי, שכן על פי דין תורה הוא כבר טהור.

§ רבא אומר, לסיכום הלכות אלו: אמרו חכמים שמעמדו של פריט בתערובת נקבע לפי הטעם, כלומר, אם טעמו של חומר אחד ניכר בתערובת עם חומר אחר, הוא אינו בטל, ואמרו חכמים שפריט אסור בטל ברוב, והחכמים גם אמרו שמעמדו של פריט בתערובת נקבע לפי המראה, כלומר, אם מראהו של חומר ניכר בתערובת, הוא אינו בטל. רבא מפרט: לגבי מין של מאכל המעורב במאכל שאינו מאותו מין, הביטול נקבע לפי הטעם. במקרה של מין של מאכל המעורב במאכל מאותו מין, הביטול נקבע לפי הרוב. במקרה שיש אפשרות לקבוע את מעמדו של פריט על סמך המראה, הביטול הוא לפי המראה.

§ הגמרא חוזרת לדיונה בדעתו של ריש לקיש, שלפיה פריטים אסורים, כגון פיגול, נותר, ובשר טמא בטומאה פולחנית, מבטלים זה את זה. הגמרא מציינת: וריש לקיש חולק על דבריו של רבי אלעזר, שכן רבי אלעזר אומר: כשם שפריטים המשמשים בקיום מצוות אינם מבטלים זה את זה, אף על פי שאחד מהם גדול בנפחו מן האחר או נותן בו טעם, כך גם פריטים שעליהם חלות איסורים אינם מבטלים זה את זה.

הגמרא מוסיפה: את מי שמעת שאומר שחפצים המשמשים בקיום מצוות אינם מבטלים זה את זה? זהו הלל, כפי שנלמד בברייתא: אמרו על הלל הזקן שבשעה שהיה אוכל את קרבן הפסח, מצה, ומרורים בלילה הראשון של פסח, היה כורך אותם כולם בבת אחת ואוכלם יחד, מפני שנאמר לגבי קרבן הפסח: "על מצות ומרורים יאכלוהו" (במדבר ט:יא), ומכאן ששלושת המאכלים הללו צריכים להיאכל יחד. הלל לא חשש שטעמם של המרורים יבטל את טעמה של המצה.