וּתְנַן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם קָרַב הָרֹאשׁ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן – יִקְרְבוּ כָּל הָרָאשִׁים!
ולמדנו במשנה (עז ע"ב) שבמקרה שבו איברי קרבן עולה תמימה התערבו באיברי קרבן עולה בעלת מום, הפסולים, רבי אליעזר אומר: אם הוקרב ראשו של אחד מהם על המזבח לפני שנודע להם על המום, כל הראשים יוקרבו, שכן מניחים שראש הבהמה הפסולה הוא זה שכבר הוקרב על המזבח. מכאן עולה שאפילו לגבי בעלי חיים שכבר נשחטו, אם נדחו מן המזבח מפני שהיו בתערובת, אין הם נדחים לעולם, אלא כשרים בדיעבד.
הוּא דְּאָמַר – כְּחָנָן הַמִּצְרִי; דְּתַנְיָא, חָנָן הַמִּצְרִי אוֹמֵר: אֲפִילּוּ דָּם בְּכוֹס – מֵבִיא חֲבֵירוֹ וּמְזַוֵּוג לוֹ.
הגמרא מסבירה שאין משנה זו מספקת הוכחה, שכן רבי אליעזר קובע את פסיקתו בהתאם לדעתו של חנן המצרי, הסבור שאפילו בעלי חיים שנשחטו אינם נדחים לצמיתות. כפי שנלמד בברייתא שחנן המצרי אומר, בנוגע לשני השעירים של יום הכיפורים, זה המוקרב לה' והשעיר המשתלח המיועד להישלח לעזאזל: אפילו אם הדם של השעיר הקרב כבר בכוס שבה נאסף והשעיר המשתלח מת, השעיר הקרב עדיין כשר לקרבן, והכהן מביא אחר ומצרפו אל השעיר השחוט הזה כדי שישמש כשעיר המשתלח. לעומת זאת, שאר התנאים, הסבורים שבעלי חיים שנשחטו נדחים, גורסים שמשעה שנדחו מחמת היותם בתערובת שוב אינם ראויים להקרבה, כפי שאמר רבא.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ אָמַר רַב: טַבַּעַת שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּמֵאָה טַבָּעוֹת, וְנָפְלָה אַחַת מֵהֶם לַיָּם הַגָּדוֹל – הוּתְּרוּ כּוּלָּן; דְּאָמְרִינַן: הָךְ דִּנְפַל הַיְינוּ דְּאִיסּוּרָא.
§ במקרה דומה, רב נחמן אומר כי רבא בר אבוה אומר כי רב אומר: לגבי טבעת ששימשה בעבודה זרה, שאסור להפיק ממנה הנאה ושאינה בטלה אפילו ביחס של אחת למאה, ושהתערבה במאה טבעות מותרות, ולאחר מכן אחת מהן נפלה לים הגדול [Yam HaGadol], כולן מותרות. הטעם הוא שאנו אומרים: אותה טבעת שנפלה לים הגדול היא האסורה.
אֵיתִיבֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: אֲפִילּוּ אַחַת בְּרִיבּוֹא – יָמוּתוּ כּוּלָּן. אַמַּאי? נֵימָא: דְּמִית – אִיסּוּרָא מִית!
רבא הקשה על רב נחמן מן המשנה: לגבי כל הקרבנות שנתערבו בבעלי חיים שאסור להפיק מהם הנאה, אפילו אם היחס הוא אחד לעשרת אלפים, כולם חייבים למות. לפי דעת רב, שאנו אומרים שהאבדה היא הפריט האסור, מדוע כולם חייבים למות? נאמר, לגבי בעל החיים הראשון שמת, שהאסור מת, והשאר צריכים להיות מותרים.
אֲמַר לֵיהּ: רַב דְּאָמַר – כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר; דִּתְנַן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם קָרַב הָרֹאשׁ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן – יִקְרְבוּ כָּל הָרָאשִׁים כּוּלָּן.
רב נחמן אמר לרבא: רב פוסק את דינו בהתאם לדעתו של רבי אליעזר, כפי שלמדנו במשנה שרבי אליעזר אומר: אם הוקרב ראשו של אחד מהם על המזבח לפני שהכהנים ידעו על המום, יש להקריב את כל הראשים, שכן מניחים שראשה של הבהמה הפסולה הוא זה שכבר הוקרב על המזבח.
וְהָא אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא הִתִּיר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אֶלָּא שְׁנַיִם שְׁנַיִם, אֲבָל אֶחָד אֶחָד – לָא! אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא תַּרְתֵּי קָאָמֵינָא.
רבא שאל את רב נחמן: והאם רבי אלעזר אינו אומר: רבי אליעזר התיר להקריב את כל הראשים רק אם הקריבו אותם שניים שניים, שכן לפחות אחד מהם מותר בוודאות; אבל הוא לא התיר להקריבם אחד אחד, שמא הכהן יקריב את הראש האסור לבדו? אם כן, כיצד יכול רב נחמן להתיר את הטבעות ללא הסתייגות? רב נחמן אמר לרבא: אף אני אומר שרב מתיר את הטבעות רק אם הן נמכרות שתיים בכל פעם, ובמקרה כזה אחת מהן בוודאי אינה מעבודה זרה.
אָמַר רַב: טַבַּעַת שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּמֵאָה טַבָּעוֹת, וּפֵרְשׁוּ אַרְבָּעִים לְמָקוֹם אֶחָד וְשִׁשִּׁים לְמָקוֹם אַחֵר; פֵּרְשָׁה אַחַת מֵאַרְבָּעִים – אֵינָהּ אוֹסֶרֶת, אַחַת מִשִּׁשִּׁים – אוֹסֶרֶת.
הגמרא דנה במקרה דומה. רב אומר: בנוגע לטבעת ששימשה בעבודה זרה שהתערבה במאה טבעות מותרות, ולאחר מכן ארבעים מהן נפרדו למקום אחד, והשישים האחרות נפרדו למקום אחר, כך שכעת הן שתי קבוצות נפרדות של טבעות, אם טבעת אחת מתוך קבוצת הארבעים נפרדה מהן ולאחר מכן התערבה בטבעות אחרות, אין היא אוסרת אותן . אבל אם טבעת אחת מתוך השישים האחרות נפרדה מקבוצתה והתערבה בטבעות אחרות, היא אוסרת אותן .
מַאי שְׁנָא אַחַת מֵאַרְבָּעִים דְּלָא – דְּאָמְרִינַן אִיסּוּרָא בְּרוּבָּא אִיתֵיהּ; אַחַת מִשִּׁשִּׁים נָמֵי – אָמְרִינַן אִיסּוּרָא בְּרוּבָּא אִיתֵיהּ! אֶלָּא אִם פֵּרְשׁוּ אַרְבָּעִים כּוּלָּן לְמָקוֹם אֶחָד – אֵין אוֹסְרוֹת, שִׁשִּׁים לְמָקוֹם אֶחָד – אוֹסְרוֹת.
הגמרא שואלת: מה שונה בנוגע למקרה שבו טבעת אחת מתוך הקבוצה של ארבעים נפרדה, שאין היא אוסרת את שאר הטבעות? הטעם הוא שאנו אומרים: הטבעת האסורה נמצאת בקבוצה שיש בה הרוב של הטבעות, כלומר, היא בקבוצה של שישים. אם כן, במקרה שבו טבעת אחת מתוך הקבוצה של שישים נפרדה והתערבה עם שאר הטבעות, עלינו גם לומר שהטבעת האסורה עדיין נמצאת בקבוצה שיש בה הרוב של הטבעות, כלומר, היא אחת מחמישים ותשע הטבעות שנותרו. אלא, דברי רב היו כך: אם כל הארבעים נפרדו למקום אחד, ושם התערבו עם טבעות אחרות, ארבעים הטבעות אינן אוסרות את אותן טבעות אחרות , שכן מניחים שהטבעת האסורה נמצאת בקבוצה של שישים. לעומת זאת, אם כל השישים טבעות נפרדו למקום אחד, ושם התערבו עם טבעות אחרות, שישים הטבעות אוסרות את אותן טבעות אחרות .
כִּי אַמְרִיתַהּ קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, אָמַר לִי: הַנַּח לַעֲבוֹדָה זָרָה – שֶׁסְּפֵיקָהּ וּסְפֵק סְפֵיקָהּ אֲסוּרָה עַד סוֹף הָעוֹלָם.
רב יהודה, שאמר הלכה זו בשם רב, הוסיף: כאשר אמרתי פסיקה זו בפני שמואל, שאם ארבעים הטבעות נתערבו באחרות אין הן אוסרות אותן, הוא אמר לי: התעלם מהלכה זו לגבי המקרה של עבודה זרה, שכן איסור זה חמור כל כך עד שספקו וספק ספיקו אסורים לעולם, כלומר, לא משנה כמה ספיקות נוספים מתווספים, כולם אסורים.
מֵיתִיבִי: סְפֵק עֲבוֹדָה זָרָה אֲסוּרָה, וּסְפֵק סְפֵיקָהּ מוּתֶּרֶת. כֵּיצַד? כּוֹס שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁנָּפַל לְאוֹצָר מָלֵא כּוֹסוֹת – כּוּלָּן אֲסוּרִין; פֵּירַשׁ אֶחָד מֵהֶן לְרִיבּוֹא, וּמֵרִיבּוֹא לְרִיבּוֹא – מוּתָּרִין!
הגמרא מקשה על דעתו של שמואל מתוך ברייתא: ספק עבודה זרה אסור, אך ספק ספיקו מותר. כיצד? לגבי כוס ששימשה בעבודה זרה שנפלה לתוך מחסן מלא כוסות, כולן אסורות. אם אחת מאלה הכוסות נפרדה מן השאר ונפלה לתוך קבוצה של עשרת אלפים כוסות אחרות, ומן אותן עשרת אלפים כוסות נפלה כוס אחת לתוך עשרת אלפים כוסות אחרות, הן מותרות. ברייתא זו מלמדת שרק ספק אחד אסור, ולא ספק ספיקא.
תַּנָּאֵי הִיא; דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: רִימּוֹנֵי בָאדָן – אוֹסְרִין בְּכׇל שֶׁהוּא. כֵּיצַד? נָפַל אֶחָד מֵהֶן לְתוֹךְ רִיבּוֹא, וּמֵרִיבּוֹא לְרִיבּוֹא – אֲסוּרִין.
הגמרא מסבירה: זהו מחלוקת בין תנאים, כפי שנלמד בברייתא (תוספתא, תרומות ה:י) שרבי יהודה אומר: רימונים אסורים מבדן, שהם חשובים מכדי להתבטל, אוסרים תערובת בכל כמות. כיצד? אם אחד מהם נפל לתוך קבוצה של עשרת אלפים רימונים אחרים, ואחד מאותה קבוצה נפל מתוך אותם עשרת אלפים לתוך עוד עשרת אלפים, הם כולם אסורים, למרות העובדה שזהו ספק ספיקא מורכב.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: לְרִיבּוֹא – אֲסוּרִין, וּמֵרִיבּוֹא לִשְׁלֹשָׁה וּמִשְּׁלֹשָׁה לְמָקוֹם אַחֵר – מוּתָּר.
הברייתא ממשיכה: רבי שמעון בן יהודה אומר משום רבי שמעון: אם רימון אסור נפל לתוך קבוצה של עשרת אלפים רימונים, הם כולם אסורים, שכן הוא מודה שרימונים אלה אינם בטלים ברוב. אבל אם רימון אחד מתוך העשרת אלפים נפל לתוך קבוצה של שלושה רימונים, ואחד מן הרימונים השלושה הללו נפל למקום אחר, הרי הוא מותר, שכן זהו ספק ספיקא.
שְׁמוּאֵל דְּאָמַר כְּמַאן? אִי כְּרַבִּי יְהוּדָה – אֲפִילּוּ בִּשְׁאָר אִיסּוּרִים אָסוּר! אִי כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן – אֲפִילּוּ בַּעֲבוֹדָה זָרָה נָמֵי שְׁרֵי!
הגמרא שואלת: בהתאם לדעתו של מי מן התנאים הללו אומר שמואל את דעתו, שחפץ ששימש בעבודת אלילים נשאר אסור, יהיו מעורבים בו כמה ספקות שיהיו? אם תאמר שהוא אמר את פסיקתו בהתאם לדעתו של רבי יהודה, הרי אפילו לגבי איסורים אחרים ספק ספיקא צריך להיות אסור, שכן רבי יהודה אמר את פסיקתו לגבי רימון אסור, ולא לגבי חפץ של עבודת אלילים. ואם שמואל אמר את פסיקתו בהתאם לדעתו של רבי שמעון, הרי אפילו במקרה של עבודת אלילים ספק ספיקא צריך להיות מותר, שכן רבי שמעון לא הבחין בין סוגים שונים של איסורים.
וְכִי תֵּימָא שָׁאנֵי לֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֵּין עֲבוֹדָה זָרָה לִשְׁאָר אִיסּוּרִים; אֶלָּא הָא דְּתַנְיָא: סְפֵק עֲבוֹדָה זָרָה אֲסוּרָה, וּסְפֵק סְפֵיקָהּ מוּתֶּרֶת – מַנִּי? לָא רַבִּי יְהוּדָה וְלָא רַבִּי שִׁמְעוֹן!
ואם תאמר שיש הבדל לפי דעתו של רבי שמעון בין עבודת אלילים לבין איסורים אחרים, והוא אוסר ספק ספיקא רק במקרה של עבודת אלילים, אם כן, זה ששנוי בברייתא שהובאה קודם לכן: ספק עבודת אלילים אסור, אבל ספק ספיקא שלו מותר — כשיטת מי זה? אין זו לא שיטתו של רבי יהודה ולא שיטתו של רבי שמעון.
לְעוֹלָם רַבִּי שִׁמְעוֹן; וּשְׁמוּאֵל סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה בַּחֲדָא, וּפְלִיג עֲלֵיהּ בַּחֲדָא.
הגמרא משיבה: למעשה, אותה ברייתא היא בהתאם לשיטתו של רבי שמעון, שכן הוא מתיר ספק ספיקא בכל המקרים. ושמואל סבור בהתאם לשיטתו של רבי יהודה בעניין אחד, שספק ספיקא אסור במקרה של עבודה זרה, וחולק עליו בעניין אחד, שכן שמואל אינו מחיל חומרה זו על איסורים אחרים.
אָמַר מָר: מֵרִיבּוֹא לִשְׁלֹשָׁה וּמִשְּׁלֹשָׁה לְמָקוֹם אַחֵר – מוּתָּר.
§ הגמרא ממשיכה בניתוחה. המאסטר, רבי שמעון בן יהודה בשם רבי שמעון, אומר לעיל: אם רימון אחד מתוך עשרת אלפים נפל לתוך קבוצה של שלושה רימונים, ואז רימון אחד מן השלושה הללו נפל למקום אחר, התערובת מותרת.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria