תָּא שְׁמַע: חַטָּאת לָזוֹ וְעוֹלָה לָזוֹ;
הגמרא מציעה: בוא ושמע קושיה על עיקרון זה ממשנה במסכת קינים (כד ע"א). אישה לאחר לידה חייבת להביא שתי קרבנות עוף: עולה וחטאת. המשנה דנה במקרה שבו שתי נשים לאחר לידה, שאחת מהן כבר הביאה את עולתה ואחת מהן כבר הביאה את חטאתה, מביאות את הקרבנות הנותרים שלהן למקדש, חטאת לזו ועולה לזו, אך נוצר בלבול באשר לזהותו של כל עוף.
עָשָׂה שְׁתֵּיהֶן לְמַעְלָה – מֶחֱצָה כָּשֵׁר וּמֶחֱצָה פָּסוּל. שְׁתֵּיהֶן לְמַטָּה – מֶחֱצָה כָּשֵׁר וּמֶחֱצָה פָּסוּל. אַחַת לְמַעְלָה וְאַחַת לְמַטָּה – שְׁתֵּיהֶן פְּסוּלוֹת; שֶׁאֲנִי אוֹמֵר: חַטָּאת קְרֵבָה לְמַעְלָה, וְעוֹלָה קְרֵבָה לְמַטָּה.
אם הכהן הקריב את שניהם למעלה מן הקו האדום, מחצית מן העופות, כלומר אחד מהם, כשרה, שהרי בכל מקרה העולה הוקרבה כראוי, ומחצית מן העופות, כלומר האחר, פסולה. וכן, אם הקריב את שניהם למטה מן הקו האדום, מחצית כשרה, שהרי בכל מקרה החטאת הוקרבה כראוי, ומחצית פסולה. אם הקריב אחד למעלה מן הקו האדום ואחד למטה, שניהם פסולים, שכן אני אומר שאולי החטאת הוקרבה למעלה, והעולה הוקרבה למטה.
נְהִי נָמֵי דְּעוֹלָה קְרֵבָה לְמַטָּה, תִּימְשׁוֹךְ וְתֶהֱוֵי חַטַּאת הָעוֹף!
אך לפי הסברו של רב אדא בר אהבה לעקרונו של רבי יהושע, קורבן החטאת צריך להיחשב כשר בכל מקרה; אפילו אם העולה אכן הוקרבה למטה מן הקו האדום, יש להסירה ממעמדה כעולה ולהפוך לחטאת העוף.
אֵימוֹר דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ – בְּחַד גַּבְרָא; בִּתְרֵי גַבְרֵי מִי אָמַר?!
הגמרא דוחה טענה זו: מסתבר לומר שרבי יהושע אמר את עקרונו לגבי אדם אחד, שקרבנו הוקרב על ידי הכהן מתחת לקו האדום במקום מעליו; אבל האם אמר זאת לגבי שני אנשים, שאחד מקרבנותיהם הוקרב על ידי הכהן לשם האדם האחר? במקרה של שתי הנשים, הכהן הקריב את הקרבן לשם אדם אחר לגמרי, ורבי יהושע יודה שקרבן כזה אינו נעשה קרבן חטאת.
תָּא שְׁמַע: חַטָּאת וְעוֹלָה, וּסְתוּמָה, וּמְפוֹרֶשֶׁת –
הגמרא מציעה: בוא ושמע קושיה נוספת ממשנה במסכת קינים (כד ע"א). המשנה דנה במקרה של שתי נשים שהביאו יחד שלושה זוגות של עופות, כדלקמן: עופות של זוג אחד יועדו כחטאת ועולה בהתאמה, אך לא פורש איזו מחובת איזו אישה הם באו לצאת; והזוג השני היה בלתי מפורש באשר לאיזה עוף יהיה איזו קרבן; והזוג השלישי היה מפורש הן לגבי סוג הקרבן של כל עוף והן לגבי מחובת איזו אישה כל עוף בא לצאת.
עָשָׂה כּוּלָּן לְמַעְלָה – מֶחֱצָה כָּשֵׁר וּמֶחֱצָה פָּסוּל. כּוּלָּן לְמַטָּה – מֶחֱצָה כָּשֵׁר וּמֶחֱצָה פָּסוּל. חֶצְיָין לְמַעְלָה וְחֶצְיָין לְמַטָּה – אֵינָהּ כְּשֵׁירָה אֶלָּא סְתוּמָה, וּמִתְחַלֶּקֶת בֵּינֵיהֶן.
אם הכהן הקריב את כולן למעלה מן הקו האדום, מחצית מן העופות כשרים, שכן בכל מקרה עולות הוקרבו כראוי, ומחצית פסולים. וכן, אם הקריב את כולן למטה מן הקו האדום, מחצית כשרים, שכן בכל מקרה חטאות הוקרבו כראוי, ומחצית פסולים. אם הקריב מחצית מכל זוג למעלה מן הקו האדום ומחצית ממנו למטה, אך לא ברור איזו ציפור הקריב למעלה ואיזו הקריב למטה, רק הזוג הבלתי־מפורש כשר, שכן בהקרבת אחת למעלה ואחת למטה הכהן למעשה ייחד אותן. ומאחר שהנשים הביאו את העופות במשותף, הזוג הכשר מתחלק ביניהן, ועוף אחד נמנה לחובתה של כל אישה.
וְאִילּוּ מְפוֹרָשִׁין – לָא; וְאַמַּאי? נְהִי נָמֵי דְּעוֹלָה קְרֵבָה לְמַטָּה, תִּימְשׁוֹךְ וְתִיהְוֵי חַטַּאת הָעוֹף!
המשנה מלמדת שרק הזוג הבלתי מפורש כשר, ואילו העופות המפורשים אינם, שכן אולי כל עוף הוקרב בצד הלא נכון של הקו האדום ונפסל. אבל מדוע שזו תהיה ההלכה? לפי הסברו של רב אדא בר אהבה לעקרונו של רבי יהושע, אפילו אם העולה אכן הוקרבה למטה מן הקו האדום, יש להוציאה ממעמדה כעולה ולהפוך לחטאת העוף.
וְכִי תֵּימָא הָא דְּלָא כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ – וּמִי מָצֵית אָמְרַתְּ הָכִי?!
ואם תאמר שמשנה זו אינה בהתאם לדעתו של רבי יהושע, כיצד אתה יכול לומר זאת?
תָּא שְׁמַע, הָאִשָּׁה שֶׁאָמְרָה: ״הֲרֵי עָלַי קֵן אִם אֵלֵד זָכָר״; יָלְדָה זָכָר – מְבִיאָה שְׁתֵּי קִינִּים, אַחַת לְנִדְרָהּ וְאַחַת לְחוֹבָתָהּ.
הגמרא מסבירה: בוא ושמע ראיה שהמשניות במסכת קינים הן בהתאם לדעתו של רבי יהושע ממשנה אחרת באותו פרק (כד ע"ב): המשנה דנה במקרה של אישה שאמרה: עליי להביא קן אחד, כלומר, זוג אחד של קורבנות עוף, אם אלד זכר. מאחר שכל הנשים היולדות חייבות בכל מקרה להביא זוג אחד של עופות, אם היא בסופו של דבר ילדה זכר, עליה להביא שני קינים, אחד עבור נדרה ואחד עבור חובתה.
נְתָנָתַן לַכֹּהֵן – הַכֹּהֵן צָרִיךְ לַעֲשׂוֹתָן שָׁלֹשׁ לְמַעְלָה וְאַחַת לְמַטָּה.
אם היא נתנה אותם לכהן מבלי לציין איזו ציפור מיועדת לאיזה סוג של קורבן, על הכהן להקריב שלוש למעלה מן הקו האדום ואחת למטה. זאת משום שהזוג המחויב חייב לכלול עולה וחטאת, ואילו זוג ציפורים המובא לקיום נדר חייב לכלול שתי עולות.
לֹא עָשָׂה כֵּן, אֶלָּא עָשָׂה שְׁתַּיִם לְמַעְלָה וּשְׁתַּיִם לְמַטָּה, וְלֹא נִמְלַךְ – צְרִיכָה שֶׁתָּבִיא עוֹד פְּרֵידָה אַחַת, וְתַקְרִיבֶנָּה לְמַעְלָה.
אם הכהן לא עשה כן, אלא להפך, מתוך מחשבה ששני הזוגות היו חובה, הקריב שניים למעלה ושניים למטה, והוא לא נמלך באישה לפני שהקריב אותם, עליה להביא עוד עוף אחד [פרידה] ולהקריבו למעלה מן הקו האדום כדי לקיים את חובתה שנותרה.
מִמִּין אֶחָד. וּמִשְּׁנֵי מִינִין – תָּבִיא שְׁתַּיִם.
זהו ההלכה רק אם שני הזוגות היו מאותו המין של עוף, או תורים או בני יונה; אבל אם שני הזוגות היו משני מינים שונים, והכהן אינו זוכר איזה זוג הקריב תחילה, עליה להביא שני עופות נוספים, אחד מכל מין. כל זוג שהוקרב תחילה נחשב לזוג החובה, והאישה חייבת להביא עוף מן המין האחר כדי לקיים את חובתה הנותרת של עולת. אך מאחר שלא ידוע איזה מין עוף הוא זה, עליה להביא אחד מכל מין.
פֵּרְשָׁה נִדְרָהּ – [צְרִיכָה] לְהָבִיא עוֹד שָׁלֹשׁ פְּרֵידִין.
אם האישה בתחילה פירטה איזה מין עוף תביא עבור נדרה, אך לאחר מכן שכחה איזה מין פירטה, ואז הביאה שני זוגות ממין אחד, והכהן הקריב בטעות שני עופות מעל הקו האדום ושניים מתחתיו, אזי עליה להביא עוד שלושה עופות, כולם עולות. אחד מהם צריך להיות מן המין שהביאה, כדי להחליף את העוף שהוקרב בטעות מתחת לקו, ושני האחרים צריכים להיות מן המין האחר, שמא זה היה המין שפירטה מלכתחילה.
מִמִּין אֶחָד. וּמִשְּׁנֵי מִינִין – תָּבִיא אַרְבַּע.
זוהי ההלכה רק אם שני הזוגות שהיא הביאה היו מאותו המין. אבל אם הם היו משני מינים שונים, והכהן אינו זוכר איזה זוג הקריב תחילה, עליה להביא ארבעה, שניים מכל מין. זאת משום שללא קשר לאיזה מין היא ייעדה, ייתכן שהכהן הקריב תחילה את הזוג מאותו המין, ולא הותיר מאותו המין דבר כדי לקיים אפילו חלק מנדרה. לכן ייתכן שעדיין עליה לקיים נדר שלם מאחד משני המינים.
קָבְעָה נִדְרָהּ –
המשנה ממשיכה: אם, מלבד ששכחה איזה מין עוף ציינה להביא עבור נדרה, האישה גם התחייבה להקריב את עופות נדרה יחד עם עולת הזוג החובה, אך הכהן הקריב בטעות שני עופות מעל הקו האדום ושניים מתחתיו,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria