אֵין צָרִיךְ לְהַבְדִּיל. אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: אֶלָּא מֵעַתָּה, גַּבֵּי בוֹר דִּכְתִיב ״וְלֹא יְכַסֶּנּוּ״ – הָכִי נָמֵי דְּאֵין צָרִיךְ לְכַסּוֹת?!
המשמעות היא שהכהן אינו חייב להפריש אותה, אך לא שאסור לעשות כן. רב אחא, בנו של רבא, אמר לרב אשי: אם כך הוא, אז לגבי בור ברשות הרבים, שבו נאמר: "וכי יפתח איש בור… ולא יכסנו" (שמות כ"א:ל"ג), האם אפשר לטעון שפסוק זה גם משמעו שאינו חייב לכסותו?
הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם, כֵּיוָן דִּכְתִיב ״בַּעַל הַבּוֹר יְשַׁלֵּם״ – עִלָּוֵיהּ הוּא דִּרְמֵי לְכַסּוֹיֵי. אֲבָל הָכָא, מִכְּדֵי כְּתִיב ״וְהִקְרִיבוֹ״ – חָלַק הַכָּתוּב בֵּין חַטַּאת הָעוֹף לְעוֹלַת הָעוֹף;
הגמרא משיבה: כיצד ניתן להשוות בין המקרים הללו? שם, לגבי בור, מאחר שנכתב בפסוק הבא: "בעל הבור ישלם" (שמות כא:לד), ברור כי מוטל עליו לכסות את הבור. אבל כאן, מאחר שנכתב לגבי עולת העוף: "והקריבו הכהן אל המזבח" (ויקרא א:טו), המונח "אותו" מציין שהפסוק מתייחס רק לעולה, והפסוק בכך הבחין בין חטאת העוף לבין עולת העוף.
״לֹא יַבְדִּיל״ לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ: אֵין צָרִיךְ לְהַבְדִּיל.
לפיכך, ברור כי בעוד שעל הכהן להפריד לגמרי את ראש עולת העוף, אין זו ההלכה בנוגע לחטאת העוף. מדוע אני צריך את הפסוק שיאמר בנוגע לחטאת העוף: "ואת לא יבדיל" (ויקרא ה:ח)? הסיקו מן הפסוק הזה שאין איסור להפריד את ראש חטאת העוף מן הגוף, אלא אין חובה להפרידו.
מִיצָּה דַּם הַגּוּף. תָּנוּ רַבָּנַן: ״עוֹלָה״ – אַף עַל פִּי שֶׁמִּיצָּה דַּם הַגּוּף וְלֹא מִיצָּה דַּם הָרֹאשׁ. יָכוֹל מִיצָּה דַּם הָרֹאשׁ וְלֹא מִיצָּה דַּם הַגּוּף? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הוּא״.
§ המשנה מלמדת שאם הכהן מיצה את דם הראש ולא מיצה את דם הגוף, הקרבן פסול. אם מיצה את דם הגוף ולא מיצה את דם הראש, הקרבן כשר. חכמים לימדו בברייתא: לגבי עולת העוף, הכתוב אומר, לכאורה שלא לצורך: "היא עולה" (ויקרא א:יז). מכאן שאפילו אם הכהן מיצה את דם הגוף ולא מיצה את דם הראש, הקרבן כשר. אפשר היה לחשוב שאם הכהן מיצה את דם הראש ולא מיצה את דם הגוף הקרבן עדיין כשר. לכן, הכתוב אומר: "היא".
מַאי תַּלְמוּדָא? אָמַר רָבִינָא: מִסְתַּבְּרָא, דְּרוֹב דָּמִים בַּגּוּף שְׁכִיחִי.
הגמרא שואלת: מהי הדרשה מן התורה לשיטה שהקרבן כשר אם הכהן מיצה רק את דם הגוף, אך לא אם מיצה רק את דם הראש? רבינא אמר: אין הוכחה מכרעת מלשון הפסוק עצמו, אך מסתבר שכך הוא, שכן רוב הדם מצוי בגוף, ולא בראש.
הֲדַרַן עֲלָךְ קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים
מַתְנִי' חַטַּאת הָעוֹף שֶׁעֲשָׂאָהּ לְמַטָּה, כְּמַעֲשֵׂה חַטָּאת, לְשֵׁם חַטָּאת — כְּשֵׁירָה.
משנה: אם הכהן הקריב קרבן חטאת העוף במקומו הראוי למטה מן החוט האדום, והקריבו כדין חטאת במליקה, כלומר, חיתוך מן העורף בציפורן, ובהזאה, והקריבו לשם חטאת, הקרבן כשר. כך היא הדרך שבה על הכהן להקריב חטאת לכתחילה.
כְּמַעֲשֵׂה חַטָּאת לְשֵׁם עוֹלָה, כְּמַעֲשֵׂה עוֹלָה לְשֵׁם חַטָּאת, כְּמַעֲשֵׂה עוֹלָה לְשֵׁם עוֹלָה – פְּסוּלָה. עֲשָׂאָהּ לְמַעְלָה כְּמַעֲשֵׂה כּוּלָּן – פְּסוּלָה.
אם הכהן הקריב את חטאת העוף מתחת לקו האדום שבאמצע המזבח ולפי דיני חטאת, אך הקריב אותה לשם עולה; או אם הקריב אותה לפי דיני עולה, אפילו אם הקריב אותה לשם חטאת; או אם הקריב אותה לפי דיני עולה לשם עולה; בכל המקרים הללו החטאת פסולה. אם אדם הקריב חטאת העוף מעל לקו האדום לפי דיני אחת מן הקרבנות, היא פסולה, מפני שלא הקריב אותה במקומה הראוי.
עוֹלַת הָעוֹף שֶׁעֲשָׂאָהּ לְמַעְלָה; כְּמַעֲשֵׂה עוֹלָה לְשֵׁם עוֹלָה – כְּשֵׁירָה. כְּמַעֲשֵׂה עוֹלָה לְשֵׁם חַטָּאת – כְּשֵׁירָה, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא עָלְתָה לִבְעָלֶיהָ.
עוֹלַת הָעוֹף שֶׁהִקְרִיבוּהָ בִּמְקוֹמָהּ הַמְיֻעָד מֵעַל לַחוּט הָאָדוֹם כְּהִלְכוֹת עוֹלָה וּלְשֵׁם עוֹלָה הֲרֵי הִיא כְּשֵׁרָה. כָּךְ הוּא הָאֹפֶן שֶׁבּוֹ כֹּהֵן צָרִיךְ לְהַקְרִיב עוֹלָה לְכַתְּחִלָּה. אִם הִקְרִיב עוֹלַת הָעוֹף מֵעַל לַחוּט הָאָדוֹם כְּהִלְכוֹת הָעוֹלָה אֲבָל לְשֵׁם חַטָּאת, הַקָּרְבָּן כָּשֵׁר, אֲבָל לֹא יָצְאוּ בְּעָלָיו יְדֵי חוֹבָתָם.
כְּמַעֲשֵׂה חַטָּאת לְשֵׁם עוֹלָה, כְּמַעֲשֵׂה חַטָּאת לְשֵׁם חַטָּאת – פְּסוּלָה. עֲשָׂאָהּ לְמַטָּה; כְּמַעֲשֵׂה כּוּלָּן – פְּסוּלָה.
אם הכהן הקריב עולת העוף לפי דינו של קרבן חטאת לשם עולה, או לפי דינו של קרבן חטאת לשם חטאת, הקרבן פסול. אם הקריב אותו למטה מן החוט האדום לפי דינו של אחד מן הקרבנות, הרי הוא פסול, מפני שלא הקריבו במקומו הראוי.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria