אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: כׇּל כִּבְשֵׁי כְּבָשִׁים – שָׁלֹשׁ אַמּוֹת לְאַמָּה, חוּץ מִכִּבְשׁוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ – שֶׁהָיָה שָׁלֹשׁ אַמּוֹת וּמֶחֱצָה וְאֶצְבַּע וּשְׁלִישׁ אֶצְבַּע בְּזַכְרוּתָא.
רמי בר חמא אומר: השיפוע של כל אחד מן הכבשים הקטנים היה אמה אחת גובה לכל שלוש אמות אורך; וכך היה מלבד הכבש הראשי של המזבח, אשר עלה אמה אחת בתוך שלוש אמות וחצי וטפח אחד ושליש טפח, נמדד בקצה האגודל. השיפוע של הכבש הראשי של המזבח היה מתון מעט מזה של הכבשים הקטנים כדי להקל על הכוהנים לעלות בכבש כשהם מחזיקים את חלקי הקרבן.
מַתְנִי׳ מְנָחוֹת הָיוּ נִקְמָצוֹת בְּכׇל מָקוֹם בָּעֲזָרָה, וְנֶאֱכָלוֹת לִפְנִים מִן הַקְּלָעִים – לְזִכְרֵי כְהוּנָּה, בְּכׇל מַאֲכָל, לְיוֹם וָלַיְלָה עַד חֲצוֹת.
משנה:קומץ ניטל ממנחות בכל מקום בעזרת המקדש ונאכל בתוך השטח המוקף בווילונות על ידי זכרי הכהונה, כשהוא מוכן בכל דרך של מאכל שיבחר, כגון צלוי או מבושל, למשך יום ולילה אחד, עד חצות.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִנְחָה שֶׁנִּקְמְצָה בַּהֵיכָל – כְּשֵׁירָה, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּסִילּוּק בָּזִיכִין.
גמרא:רבי אלעזר אומר: מנחת שקומצה בהיכל כשרה, שכן מצאנו לגבי סילוק שני בזיכי הלבונה שהיו מונחים לצד לחם הפנים על השולחן, שהיה ממוקם בהיכל. בשבת היו מסלקים את בזיכי הלבונה הללו ומקטירים אותם על המזבח, ובכך הותר לחם הפנים באכילה. סילוק בזיכי הלבונה הקביל לתהליך קמיצת המנחה; כשם שסילוק הבזיכים נעשה בהיכל, כך גם קמיצת המנחה יכולה להיעשות בהיכל.
מֵתִיב רַבִּי יִרְמְיָה: ״וְקָמַץ מִשָּׁם״ – מִמָּקוֹם שֶׁרַגְלֵי הַזָּר עוֹמְדוֹת.
רבי ירמיה מעלה קושיה מתוך ברייתא: הפסוק קובע לגבי המנחות: "והביאה אל בני אהרן הכהנים; וקמץ משם מלא קמצו" (ויקרא ב:ב). המונח "משם" מציין שיש ליטול את הקומץ ממקום שבו רגלי הזר שהביא את המנחה רשאיות לעמוד, כלומר, בעזרת המקדש, אך לא בהיכל, בסתירה ישירה לדעתו של רבי אלעזר.
בֶּן בְּתִירָא אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁאִם קָמַץ בִּשְׂמֹאל – שֶׁיַּחֲזִיר וְיִקְמוֹץ בְּיָמִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִשָּׁם״ – מִמָּקוֹם שֶׁקָּמַץ כְּבָר.
הברייתא ממשיכה: בן בתירא אומר שיש הסבר אחר לפסוק. מניין נלמד שאם הכהן קמץ בידו השמאלית, שעליו להחזיר את הקומץ לכלי ואז לקמוץ שוב בידו הימנית? הפסוק אומר: "ולקח משם מלא קמצו," ללמד שהוא רשאי ליטול זאת מן המקום שממנו כבר קמץ.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: הוּא מוֹתֵיב לַהּ וְהוּא מְפָרֵק לַהּ; אִיכָּא דְאָמְרִי: אֲמַר לֵיהּ רַבִּי עֲקִיבָא לְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר תַּחְלִיפָא, אַסְבְּרַהּ לָךְ: לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא לְהַכְשִׁיר כׇּל הָעֲזָרָה כּוּלָּהּ.
הגמרא משיבה: יש מי שאומר שרבי ירמיה מקשה את הקושיה והוא מתרץ אותה, ויש מי שאומר שרבי עקיבא אמר לרבי ירמיה בר תחליפא: אני אסביר לך את הפתרון. הפסוק המורה שהקומץ ניטל ממקום שבו רשאים לעמוד מי שאינם כוהנים נצרך רק כדי להכשיר את כל עזרת בית המקדש לנטילת הקומץ, אך לא כדי להורות שאין ליטול את הקומץ בהיכל.
סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וְעוֹלָה קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים, וּמִנְחָה קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים; מָה עוֹלָה טְעוּנָה צָפוֹן, אַף מִנְחָה טְעוּנָה צָפוֹן.
זה היה נחוץ משום שעלול לעלות על דעתך לומר כי מאחר שעולה היא אחת מהקרבנות מן הסדר המקודש ביותר, ומנחה אף היא אחת מהקרבנות מן הסדר המקודש ביותר, כשם שעולה טעונה שחיטה דווקא בצפון העזרה, כך גם מנחה טעונה קמיצה דווקא בצפון העזרה.
מָה לְעוֹלָה, שֶׁכֵּן כָּלִיל!
הגמרא משיבה: מה מיוחד בעולה? היא מיוחדת בכך שהיא נשרפת כליל על המזבח. לכן, לא היה ניתן ללמוד שכשם שעולה חייבת להישחט בצפון העזרה, כך גם את הקומץ יש ליטול ממנחת סולת בצפון העזרה.
מֵחַטָּאת. מָה לְחַטָּאת, שֶׁכֵּן מְכַפֶּרֶת עַל חַיָּיבֵי כָרֵיתוֹת!
ואם היה מנסה אדם להסיק שמליקת הקומץ של מנחה צריכה להיעשות בצד הצפוני של חצר המקדש מן ההלכה הנוגעת לקרבן חטאת, שהוא קרבן מקודשי הקודשים ששחיטתו חייבת להיעשות בצפון, ואף על פי כן אינו נשרף כולו על המזבח, אף זאת ניתן להפריך: מה מיוחד בקרבן חטאת? מיוחד הוא בכך שהוא מכפר על מי שחייבים בכרת.
מֵאָשָׁם. מָה לְאָשָׁם, שֶׁכֵּן מִינֵי דָמִים!
ואם יבקש אדם ללמוד שמלוא הקומץ של מנחה צריך להילקח בצפון עזרת המקדש מן ההלכה הנוגעת לאשם, שהוא קרבן מקודשי קדשים שחייב להישחט בצפון, ואינו חולק את המאפיינים הייחודיים של העולה או החטאת, אף זאת אפשר להפריך: מה מיוחד באשם? מיוחד הוא בכך שהוא אחד מסוגי הקרבנות שעבודותיהם נעשות בדם, מה שאין כן במנחה.
מִכּוּלְּהוּ. מָה לְכוּלְּהוּ, שֶׁכֵּן מִינֵי דָמִים!
הגמרא מוסיפה: גם אי אפשר להציע להסיק בהיקש מן היסוד המשותף לכל הקורבנות שנזכרו לעיל. מה מיוחד בכולם? הם מיוחדים בכך שכולם סוגי קורבנות שעבודות הקרבן שלהם נעשות בדמם.
אֶלָּא אִיצְטְרִיךְ; סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא, הוֹאִיל וּכְתִיב: ״וְהִגִּישָׁהּ אֶל הַמִּזְבֵּחַ״, ״וְהֵרִים מִמֶּנּוּ בְּקֻמְצוֹ״ –
הגמרא מציגה תשובה אחרת: אלא, היה צורך בברייתא ללמד שאפשר ליטול את הקומץ מן המנחה בכל מקום בעזרת המקדש, משום שהיה אפשר שיעלה על דעתך לומר שמאחר שנאמר: "והביאה אל המזבח" (ויקרא ב:ח), ולאחר מכן נאמר: "והרים ממנו בקמצו" (ויקרא ו:ח), דבר המורה שיש ליטול את הקומץ מן הכלי שבו הוקרבה המנחה אל המזבח, הרי שהפסוקים גם מורים שיש ליטול את הקומץ במקום שבו מקרבים את הכלי אל המזבח.
מָה הַגָּשָׁה בְּקֶרֶן מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית, אַף קְמִיצָה בְּקֶרֶן מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית; קָא מַשְׁמַע לַן.
לכן, כשם שיש להביא את מנחת המאכל אל הקרן הדרומית-מערבית של המזבח, כך גם, קמיצת מלוא הקומץ שלה צריכה להיעשות בקרן הדרומית-מערבית של המזבח. כדי לשלול זאת, הברייתאמלמדת אותנו שקמיצת מלוא הקומץ יכולה להיעשות בכל מקום בעזרת המקדש.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁלָמִים שֶׁשְּׁחָטָן בַּהֵיכָל – כְּשֵׁרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׁחָטוֹ (אוֹתוֹ) פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד״ – וְלֹא יְהֵא טָפֵל חָמוּר מִן הָעִיקָּר.
§ רבי יוחנן אומר: שלמי ם שנשחטו בהיכל כשרים, שנאמר: "ושחטו פתח אהל מועד" (ויקרא ג:ב), כלומר, בעזרה; והעזרה, שהיא בקדושה משנית, אינה צריכה להיות חמורה מן המקום של קדושה ראשונית. בהתאם לכך, כשם שהקרבן כשר אם נשחט בעזרה, כך בוודאי הוא כשר אם נשחט בהיכל.
מֵיתִיבִי: רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּתִירָה אוֹמֵר, מִנַּיִן שֶׁאִם הִקִּיפוּ גּוֹיִם אֶת כׇּל הָעֲזָרָה – שֶׁהַכֹּהֲנִים נִכְנָסִין לְשָׁם וְאוֹכְלִין שָׁם קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּקֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים תֹּאכְלֶנּוּ״.
הגמרא מקשה על דבריו של רבי יוחנן מתוך ברייתא: רבי יוחנן בן בתירא אומר: מנין נלמד שאם גויים הקיפו את כל עזרת בית המקדש ותקפו, באופן שלא היה אפשר לכהנים להישאר שם, הכהנים רשאים להיכנס לאותו מקום, כלומר, להיכל, ולאכול שם את הקודשים בקדושת קודשים? הפסוק אומר: "במקום קדוש קדשים תאכלנו" (במדבר יח:י).
וְאַמַּאי? נֵימָא: ״בְּחָצֵר אֹהֶל מוֹעֵד יֹאכְלוּהָ״ – וְלֹא יְהֵא טָפֵל חָמוּר מִן הָעִיקָּר!
הגמרא שואלת: אבל מדוע יש צורך ללמוד את ההלכה ממקור זה? הבה נאמר שניתן ללמוד אותה מן הפסוק: "בחצר אהל מועד יאכלוה" (ויקרא ו:ט), ומקום הקדושה המשנית לא יהיה חמור יותר מן מקום הקדושה הראשונית. לכן, בדומה לדבריו של רבי יוחנן, אם ניתן לאכול את מאכלי הקרבן בחצר, ודאי שניתן לאוכלם בהיכל. העובדה שהברייתא מצריכה מקור אחר מלמדת ששיטת הלימוד של רבי יוחנן אינה תקפה.
הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם עֲבוֹדָה – דְּאָדָם עוֹבֵד בִּמְקוֹם רַבּוֹ, אָמְרִינַן: לֹא יְהֵא טָפֵל חָמוּר מִן הָעִיקָּר. אֲכִילָה – דְּאֵין אָדָם אוֹכֵל בִּמְקוֹם רַבּוֹ, לֹא יְהֵא טָפֵל חָמוּר מִן הָעִיקָּר – לָא אָמְרִינַן.
הגמרא משיבה: כיצד ניתן להשוות מקרים אלה? שם, בנוגע לשחיטת קורבנות, מעשה השחיטה הוא עבודה של קורבן, ואדם משמש בפני רבו. לכן, אנו אומרים שמקום הקדושה המשנית לא יהיה חמור יותר מן המקום של הקדושה הראשונית, ואם אפשר לשחוט קורבן בעזרה, בוודאי אפשר לעשות כן בהיכל. לעומת זאת, במקרה של אכילת מזון קודשים, שהוא שונה מפני שאין אדם אוכל בפני רבו, אין אנו אומרים את הסברה שמקום הקדושה המשנית לא יהיה חמור יותר מן המקום של הקדושה הראשונית. לכן נצרך פסוק ללמד שהכהן רשאי לאכול מן הקורבנות בהיכל.
מַתְנִי׳ חַטַּאת הָעוֹף הָיְתָה נַעֲשֵׂית עַל קֶרֶן דְּרוֹמִית מַעֲרָבִית; וּבְכׇל מָקוֹם הָיְתָה כְּשֵׁירָה, אֶלָּא זֶה הָיְתָה מְקוֹמָהּ. וּשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים הָיְתָה אוֹתָהּ קֶרֶן מְשַׁמֶּשֶׁת מִלְּמַטָּה, וּשְׁלֹשָׁה מִלְּמַעְלָה. מִלְּמַטָּה: חַטַּאת הָעוֹף, וְהַגָּשׁוֹת, וּשְׁיָרֵי הַדָּם.
משנה: סדר הקרבת חטאת העוף היה נעשה בקרן דרומית-מערבית של המזבח. ואם סדר הקרבתה נעשה בכל מקום על המזבח, הקרבן היה נחשב כשר; אלא שאותה קרן הייתה המקום המיועד שלה. והיו שלושה דברים שעבורם החלק של אותה קרן שמתחת לחוט הסיקרא, ששימש להבדיל בין החלק העליון והתחתון של המזבח, שימש כמקום הראוי, והיו שלושה דברים שעבורם החלק של אותה קרן שמעל לחוט הסיקרא שימש כמקומם הראוי. העבודות הבאות נעשו למטה מחוט הסיקרא: הקרבת חטאת העוף, והגשת מנחות אל המזבח לפני קמיצה, ושפיכת שיירי הדם.
וּמִלְּמַעְלָן: נִיסּוּךְ הַיַּיִן, וְהַמַּיִם, וְעוֹלַת הָעוֹף כְּשֶׁהִיא רַבָּה בַּמִּזְרָח.
וְהטקסים הבאים בוצעו מֵעַל לקו האדום: נִסּוּךְ הַיַּיִן שמובא יחד עם קורבנות בהמה או כקורבן בפני עצמו, וְנִסּוּךְ הַמַּיִם בחג סוכות, וְהקרבת עוֹלַת הָעוֹף כַּאֲשֶׁר היו רַבִּים ולא היה אפשר לבצע את הטקס במזרח, כלומר, בפינה הדרומית-מזרחית שבה הוקרבה עולת העוף.
כׇּל הָעוֹלִין לַמִּזְבֵּחַ – עוֹלִין דֶּרֶךְ יָמִין,
כל אלה העולים בכבש אל המזבח עולים דרך הצד הימני של הכבש לעבר הפינה הדרום-מזרחית
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria